[중세철학] 종교재판에 대한 마이스터 에크하르트의 자기방어

대한 지식과 풍자적인 필봉을 통하여 교회의 관행에 의문을 제기하였다.자기 만족에 빠진 중세 후기 교회를 뒤흔든 또 하나의 요인은 마이스터 에크하르트(1327/28 죽음)나 요한 타울러(1361 죽음)의 정신을 통해 꽃핀 신비주의였다. 심오한 헌신의 삶을 살았던 이들은 교회의 제의와 관행들 대부분을 도외시하고 하느님에게 직접 접근하고자 했고 또한 그것을 주장한 추종자들을 얻었다. 마르틴 루터와 같은 종교개혁자들은 이 헌신주의자들에 대해 호의

철학의 대두, 대학과 고딕 건축양식의 발생, 이단 종파의 발생과 이에 대한 종교재판이 성행된 시대이다. ③ 교황권의 쇠퇴와 종교개혁의 징조가 보인 보니파티우스 8세로부터 M.루터의 95개조 논제가 나오기까지(1294∼1517):교황의 아비뇽유수(幽囚), 교황의 분립, P.콘스탄스의 등장, 바젤에서의 개혁회의 개최, J.위클리프, J.후스, G.사보나롤라, 베셀 등의 활약, 독일의 신비주의자인 에크하르트와 타울러의 등장, 르네상스의 싹틈, 인쇄술 발달, 신대륙

철학자이며 시인인 조지 산타야나(1863～1952)의 「소수필」에 나 오는 말이다. 허영심이란 어떤 것일까. 허영심은 분에 넘치는 명성을 사랑하 는 것이 아닐까. 프랑스의 철학자 알랭은 『자기가 그 가치에 해당하지 않 는데도 무용담을 곁들여가며 자랑스러워하는 사람은 허영심이 강한 사람이다 』라고 했다. 또 라 로슈프코는 허영심에 대해서 다음과 같이 거론했다. 『 사람들은 자기가 행복하기를 바라는 것보다 남에게 행복한 모습을 보이기 위해 더

종교적 도덕을 가르쳐온 사람들과 한패였고, 또한 이러한 정부의 태도가 바뀌리라는 조심은 어디에도 나타나지 않았다. 게다가 이들 철학자들은 이치를 따져 생각한다는 단 한 가지의 설득 수단만을 알고 있었을 뿐인데, 이 추론이란 풍속이나 도덕의원천이 되는 본능적인 힘을 빨리, 그리고 근본적으로 변화시키는 데에는 무력했다. 반면 루소는 행동하기를 원했다. 즉 그가 의지하는 것은 가공적이고 간접적인 정부가 아니라 자기 자신이었으며, 사람

종교들과는 달리 기독교는 분명하고 이해할 수 있고 최근의 역사적 배경을 가지고 있었다. 기독교에 영향을 끼친 철학적 종교적 분위기에 덧붙여 다른 요인은 서로의 이익과 보호를 위한 사회에 동참함으로 얼마나 고대 사회에 의존해 있느냐이다. 이교도 세계에는 개인 영혼의 가치, 개인적 금욕의 필요성, 자기 단련의 필요성과 청결한 삶의 필요성을 강조하는 삶에 대한 이원론적 접근 방식이 점점 확산되고 있었다. 유대인들에게 법의 개념은 하나