한국종교의 특성 - 다종교 공존현상, 수용적 관용적 자세, 감정적 열정적 신앙, 현세적 기복적인 종교, 혼합적 종교현상

신앙으로 인해서 신흥종교나 사이비 종교나 사이비 종파가 난무하며 종교적 아노미 현상이 나타난다. 결국 사이비 신앙운동이나 이단에 빠지는 근본요인이 종교적 계율이나 숭고한 가르침에 있지 않고 현세적이고 이기적인 기복심성에 있음을 지적하지 않을 수 없다.한국인의 종교적 기복심성이 종교문화를 형성하는데 부정적인 요인만 되는 것은 물론 아니다. 구복심성은 인간의 현세적 생존 동기의 원동력이 되는 것도 사실이다. 그리고 삶을 풍요

종교적 권위와 신앙의 형식화를 비판적으로 통찰하였다. 그의 그리스어, 라틴어의 지식은 수도원에 수장된 많은 필사된 고전들을 섭렵할 수 있었다. 그리하여 그의 학문적 탐구의 영역은 신학 뿐만이 아니라 철학, 문학을 위시한 고전학예 전영역에 대한 것이었다. 이와 같은 그의 고대희랍, 로마의 사상과 교부신학을 융화시키르모서 신학을 스콜라철학으로부터 해방시키려고 하였다. 그는 순수한 신앙, 경건한 신앙생활의 실현으로 사회를 개혁하려

신앙과 같은 것이 하나의 예라 하겠다. 결국 종교 뒤의 실재는 영향을 행사하는 힘으로서, 인간의 종교적 의식은 그러함 힘의 비범한 과시에 대한 반응으로 나타나게 된다는 것이다.이와 같이 종교의 본질적 정의를 한 마디로 요약하자면 그것은 거룩하고 궁극적인 존재, 세계, 그리고 힘에 초점을 맞춘 상징, 믿음, 가치, 수행의 제도화된 체계라고 하겠다.(2) 기능적 정의종교현상으로 규정될 수 있는 그것의 기능을 로버트슨은 세 가지 수준에서 제시

종교인 유교와 도교가 경교의 급속한 포교에 대한 견제로서 비롯되었다.열열한 도교신자인 무종 때에 이르러 경교에 대한 박해는 더욱 극심해졌다. 이 박해는 불교에 대한 박해로 시작하여 조로아스터교와 이슬람교 그리고 경교에까지 이르게 된 것이었다. 이때 많은 경교 사원들이 파괴되었고 교회의 재산이 몰수되었으며, 많은 경교승들이 환속되는 등 점차로 경교는 쇠퇴하여 갔다.당시의 경교 신앙은 전통 기독교의 교리와는 다른 교리체계로서

맑스, 뒤르껭, 베버의 종교이론의 특징 - 그 이론들이 한국종교에 대한 사회학적 설명으로 어떻게 유용한지 논하라. 1. 맑스의 종교사상 1) 종교의 본질 맑스의 초기 사상은 인간주의 성격이 매우 강했다. 이 때 그의 사상의 대표 개념은 소외라는 것이다. 젊은 헤겔이 종교를 소외의 산물로 보았던 것에 비해 젊은 맑스는 종교를 소외의 산물로 보고 있다. 즉 젊은 맑스는 근대 산업사회에서의 비인간화시키는 경제구조에서 생겨나는 소외 때문에 하나