호족과 산월족의 관계

관계에서 君권보다 우위에 있는 현상이 나타났다.이어 孫皓 말기에 부화한 자가 등용되고 붕당을 이룬 자들이 정치일선에 나가고 있는 것처럼 오말에는 부화문약의 풍조가 유행하고 붕당에 의한 취사가 행해져, 강남 사대부 사회의 귀족적 경향을 보이고 있다.이처럼 손오정권하에서의 호족들은 세병제를 통하여 宮軍을 役使하고 인민을 착취하는 오족의 영주화 경향과 유교적 교의 이념을 체현하여 실천하는 호족의 자기모순적 경향을 동시에 갖고

족의 사회체제나 혹은 관념에서 구하는 논리는 당시 사회의 핵심적인 특징, 즉 호족(胡族)에 의한 한족(漢族)의 지배체제와 직접적으로 연결하여 균전제를 설명할 수 있어 매우 설득력이 있다. 그러나 자칫 남북조의 역사적 현상을 과거와 단절적으로 규정하게 되어 균전제의 역사적 의미가 매몰될 우려가 있으며, 균전제가 최초로 시행된 태화 9년 전후의 북위 관계(官界)에서 한족이 차지하는 비중이 높으며 한화정책이 적극적으로 추진되는 상황이었

호족들에게 왕씨 성 같은 것을 주어서 가족적인 관계를 맺고자 하는 것이다. 예를 들면 지금의 강릉인 명주 출신의 김순식의 경우를 들 수 있다. 김순식은 본래 경주 김씨인데 왕건과 관계를 맺으면서 왕씨 성을 하사 받아 왕순식이 되었던 것이다. 이처럼 왕건은 귀순해 오는 호적들에게 왕씨의 성을 주어 많은 호족들을 가족관계로 묶어 놓고 수천 명의 호족들에게 공신의 칭호를 주어 포섭하는 방법을 적극 활용했다. 그는 동시에 호족의 농민에 대한

‘豪族聯合政權說’의 비판序言豪族聯合政權說은 獨自性을 가진 豪族들이 상호간의 조약이나 합의를 통해 창출한 정권으로서, 호족과 국왕을 서로 협조적인 ‘호혜적인 관계’로 이해한다. 이 설은 1977년 이기백 선생의 에서 서술된 이래 ‘고등학교 국사(上 )에서도 서술되어 학생들을 비롯한 여러 지식인들이 이 ’豪族聯合政權說‘을 받아들여 당시의 정설로 여겨졌다. 그런데 막상 ’호족연합정권설

족의 후예라고 믿고 있다. 이 왜곡된 역사관은 자국민들을 제국주의 전쟁으로 내몰았던 황국사관에서 유래한 야마토(大和) 중심사관 고대 일본 국가의 형성이 한반도로부터 이주한 사람들과는 관계없이 이루어졌다고 보고, 야마토에서 발생한 야마토 왕조가 1만 년 전인 조몬 시대부터 단 한번의 변고도 없이 일본열도를 지배해 왔다고 보는 민족주의적 사관.2. 일본 천황가의 원류를 밝혀주는‘화상경(畵像鏡)’「癸未年八月日十代王年男弟王在意柴