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목차: Ⅰ. 개요

Ⅱ. 고전소설(고소설)의 문학사

Ⅲ. 고전소설(고소설)의 여성상

Ⅳ. 고전소설(고소설)의 여성독자층

Ⅴ. 고전소설(고소설)의 도교사상
1. 구운몽
2. 춘향전
3. 금오신화

Ⅵ. 고전소설(고소설)의 사찰공간
1. 정토적 장엄세계
2. 선경적 별유세계

참고문헌

본문내용: Ⅰ. 개요

흔히 소설은 ‘虛構’(fiction)라고 불린다. 소설이 허구라고 한다면 이로부터 어떻게 가정교육의 事實을 이해할 수 있겠는가 하는 의문이 제기될 수 있다. 이 의문의 근거는 다음과 같이 풀어 쓸 수 있을 것이다. ‘소설은 허구이다. 허구는 있을 법한 생각으로서의 관념이라고는 할 수 있지만, 실제로 일어난 일로서의 사실은 아니다. 따라서 가정교육과 같이 실제로 일어난 일로서의 사실을 이해하기 위하여 허구로서의 소설을 택하는 데에는 무리가 따른다.’ 이 견해는 첫째로 소설은 ‘虛構’라는 생각과, 둘째로 소설이 가정교육의 事實(‘실제로 일어난 일’)과 무관한 觀念(‘생각’)이라는 생각을 담고 있다. 연구자는 이 두 가지 생각을 단초로 하여 소설이 가정교육의 연구 자료로 적절한가 하는 문제를 탐색하려고 한다.
소설의 특징은 장면의 생동감과 장면의 필연적 배열에 있다. 소설의 한 특징으로서의 장면의 생동감은 ‘表現’이라는 소설의 기법에 기인하는 것이며, 다른 하나의 특징으로서의 장면의 필연적 배열은 소설이 幻想이 아닌 ‘想像’이라는 점에 기인하는 것이다. 우선, 소설의 한 가지 특징으로서의 ‘표현’에 관하여 살펴보겠다. 콜링우드(Collingwood, 1938)는 예술의 ‘表現’(expression)을 ‘敍述’(description)과 대비시키고, 그 성격을 각각 ‘個別化’(indivisualization)와 ‘一般化’(generalization)로 규정한다. 그에 따르면, 예컨대 ‘나는 화가 나 있다’고 말하는 것은 자신의 정서를 敍述하고 있는 것이지 자신의 정서를 表現하고 있는 것이 아니다. 다른 예로서 어떤 사물이 불러일으키는 공포를 표현하고자 한다면 그 정서에 ‘무시무시하다’와 같은 일반화된 의미의 형용사를 사용하여서는 안 된다. 이것이 ‘詩나 표현성을 노리고 있는 散文에 있어서조차 형용어(epithets)의 사용이 하나의 위험이 되는 이유’이다. 서술은 표현에 도움이 되기는커녕 오히려 표현을 손상시키는데, 그 이유는 서술이 사물을 개념에 종속시키고 分類하여 一般化하기 때문이다. 예를 들어 톨스토이의 󰡔안나 카레리나󰡕에서 등장인물 레빈은 새로 태어난 자신의 아이를 처음 보고 다음과 같은 정서를 갖는다(Hepburn, 1972).

이 자그마한 생명을 보고 그가 느낀 감정은 예전에 가졌던 기대와는 사뭇 달랐다. 거기에는 不安의 새로운 통증이 있었다. 그것은 자신이 고통 받기 쉬운 새로운 상황에 처해있다는 의식에서 오는 것이었다. 그 때문에 그는, 아기가 새록새록 잠들었을 때 喜悅과 자부심의 전율을 느낄 법도 했는데, 전혀 이러한 감정을 느끼지 못했다.

참고문헌: 김기동(1983), 한국고전소설연구, 교학연구사
국립도서관 소장, 조선 고대소설 총서
민족문화사(1983), 구활자 소설총서 고전소설
이지호(1994), 고전소설의 대화유형연구, 서울대학교 국어교육학과 석사논문
장덕순(1995), 한국 고전문학의 이해, 박이정
조혜란(1994), 경판방각본소설의 특성, 한국고소설연구회 편, 고소설의 저작과 전파, 아세아문화사

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