생태계의 위기와 기독교

위기’라는 표현은 오늘날의 사태를 나태내기에는 약하고 부적절하다. 오늘날의 ‘생태학적 위기’는 그 차원을 넘어서 이제 인간의 모든 삶의 체계의 위기를 야기하고 있다. 생태계 위기에 대한 각성이 전 세계적으로 일어나고 그 원인과 대안을 찾으려는 움직임이 나타나고 있는 지금, 기독교 또한 생태 위기의 원인 중 하나로 비판받고 있다. 성서에 기반한 기독교의 인간중심적인 자연관이 환경의 착취와 파괴를 야기시켜 왔다는 것이다. 또한 이

기독교 학교들의 적당한 제도는 그리스도의 백성을 위한 하나의 완전한 영적인 프로그램을 위해서 필요하다. 기독교 교육에서 학문적인 자유와 학문적인 책임사이에는 적절한 균형이 있어야 한다. 인간생활의 원만한 교제 관계에서의 자유는 항상 제한된 것이며, 결코 절대적인 것이 아니다. 기독교 학교, 대학, 혹은 신학교에 있는 교사의 자유는 예수 그리스도의 탁월하심과, 성경의 권위있는 특성, 그리고 그 학교가 존재해야 할 독특한 목적에 의해

위기를 극복할 수 있는 무한한 능력이 있는데 이 능력을 무지와 망각으로 인해 사용하지 못하기 때문이라는 것이다. 다시 말하면 인간은 무한한 존재인데 인류의 사상을 지배해왔던 전통적인 종교적 가치관들이 인간을 스스로 나약하고 유한한 존재로 만들어 버렸다는 것이다. 뉴에이지는 특히 인류가 직면한 위기의 원인을 기독교의 신과 인간과의 복종관계에서 찾는다. 배꼽 이라는 소설로 우리에게 잘 알려진 뉴에이지 운동가 오쇼 라즈니쉬는 기

기독교 학교는 두 가지의 위기를 맞고 있다. 한 가지는 외부의 문제인데 사립학교법 개정의 문제이고 다른 한 가지는 내부에서 발생하는 문제이다. 외부의 문제인 사립학교법 개정안은 학교의 건학 이념을 상실되게 하며 추천된 이사들이 학교운영위원회나 교사회의 지배를 받게 한다. 사립학교 개정법은 투명성, 민주성, 공공성을 찾는다고 주장하나 법제화된 학교의 기본 조직인 의사 심의와 결정에 참여하는 것이다.내부의 문제는 대학입시제도에

기독교와 문화녹색 기독교이 책에서는 성경을 통해 과학기술과 그 특징들이 기록되면서 그 내용을 해석한 사람들이 그러한 문명을 접하게 되었다고 말한다. 그러한 이유로 성경이 환경오염의 주원인이라고 주장한다. 중세의 역사를 가르친 미국의 문화 역사학자인 화이트는 오늘날 20세기의 생태 위기의 역사적 뿌리가 11세기를 전후한 중세 서양 기독교 문명권에서 시작했다는 가설을 주장하였다. 생태계에 파괴적 문명을 형성하는데 기독교의 세계