[한국고대사] 원삼국시대의 종교

한국사강좌 1(고대편)』, 일조각, 1982.가마타 시게오, 『한국불교사』, 민족사, 1988.2. 논문김영미, 「불교의 수용과 인간관의 변화」, 『역사비평』겨울호, 1993.김영태, 「가락불교의 전래와 그 전개」,『불교학보』vol 27 , 1990.남동신, 「한국 고대불교의 국가관․사회관」, 『역사비평』겨울호, 1993.박윤선, 「고구려의 불교수용」,『한국고대사연구』35, 2004.이기백, 「삼국시대 불교수용과 그 사회적 성격」,『역사학보』6, 1954., 「백제 불교

종교성이 탈색된 다. 조선시대에 들어와 향도는 급격히 분화했고 후대의 민중조직들을 잉 태할 수 있는 모태 노릇을 한다. 향도가 분화하면서 서북지방에 황두라는형식으로 잔재를 남겼고, 남쪽은 당시로서는 선진농법인 이앙법에 걸맞게두레라는 새로운 노동조직을 발생시켰던 셈이다.이태진 교수(서울대.한국사)는 이를 `조선후기 향도의 분화와 두레의 발생으로 정리한다. 음운학적으로도 `향도향두황두로의 발전도식이엿보인다.이제 네

한국지명총람』19816)내고장 傳統文化,『任實郡』19827)建設部國立地理院, 『韓國地名要覽』19838)韓國觀光公社,『韓國觀光資源總攬』19859)한국정신문화연구원, 『민족문화대백과사전』199110)한국문화유산답사회, 『답사여행의 길잡이1 전북』1994참고싸이트1)임실군청홈페이지 : http://www.imsil.go.kr2)전라북도청홈페이지 : http://www.provin.jeonbuk.kr3)문화재청홈페이지 : http://www.ocp.go.kr4)국립문화재연구소 : http://www.nricp.go.kr/ 5)국립중앙박물관 : http://www.

한국고대사에 있어서 낙랑의 존재는 중요한 의미를 갖는다고 하겠다.이후 중국에서는 당(唐)나라 때 우수한 구슬 제품을 만들었고, 한국에서는 삼국시대 후기부터 곱은옥曲玉대롱옥밀화(蜜花)비취 등을 사용하여 왕관화관귀고리띠드리개腰佩목걸이 등 장신구를 만들었는데, 이것도 일종의 구슬 제품이라 할 수 있다. 삼국지 위지동이전(魏志 東夷傳)에 의하면, 한인들은 구슬을 재보로 여겨 옷에 달기도 하고 목과 귀에 걸기도 한다고 되

시대부터 조선시대까지 광범위하게 이루어져 있다. 물질별로는 석기, 토기, 금공품, 철제품, 옥제품 등 시대상으로나 재질상으로 제약없이 모아져 있으며, 지역적으로는 그가 살았었고 직접 답사할 기회가 많았던 대구, 경주 등 경상도 지역에 집중되어 있어 이 지방의 고대사 연구에 귀중한 자료로서 가치가 높이 평가되고 있다. 의술과 문화재 수집에 일생을 보내고 있는 선생은 유물이 흩어지는 것을 우려하고, 문화재의 공공성을 생각해 지역적으