[중어중문 역대산문선독] 경전해석방법

경전에서 발견할 수 있다. 태평천국에서는 불교의 극락과 지옥을 믿으며, 또 가정에서의 제사와 일상적으로 내려오는 축제날에도 음식을 제공했다. 이렇게 근본적으로 다른 요소들을 종교적인 체계로 융합하였던 것이다. 이러한 다양함은 태평천국혁명의 내적인 모순을 반영했지만, 한편으로는 청조의 황권과 유교적인 전통주의에 대해 강력한 정치적, 이념적으로 대립할 수 있는 통일된 목적을 갖고 있었다. 홍수전과 배상제회원들은 그들의 성스러

안락을 얻게 하였다(김용택, 1996).참고문헌◇ 임원빈(2003), 불교(선종)문화와 당말의 시가, 한국중어중문학회◇ 이기백(1999), 삼국시대 불교 수용의 실제, 충남대학교 백제연구소◇ 이병열(2005), 청소년 비행 문제의 불교적 대응방안 연구, 동국대학교◇ 정주동(1970), 한국불교문학연구 : 특히 향가의 불교문학적성격, 경북대학교◇ 허상호(2009), 불교의례의 불구와 그 용법, 한국문화사학회◇ Max Weber 외 1명(1986), 힌두교와 불교, 한국신학연구소

된다는 것을 그 내용으로 하고 있다.참고문헌․ 서정희(1999), 풍몽룡의 사회 인식과 그 한계, 한국중어중문학회․ 신태영(2004), 황화집 연구 : 문학적 교유양상과 명사의 조선인식, 성균관대학교․ 이소영(1996), 소만수 연구, 서울대학교․ 장훈화(1991), 왕몽의 생애와 예술세계, 성신여자대학교․ 조관희(2000), 새로운 중국소설사 기술을 위한 이론적 탐색, 중국어문학연구회․ 최용철(2010), 중국소설과 조선왕실, 고려대학교 부설 한자한문연구소

방법은 후세 산문은 말할 것도 없고 소설 희곡의 발달에 이르기까지 큰 영향을 끼치게 된다. Ⅲ.《史記 游俠列傳序》1. 《史記 游俠列傳序》의 要旨說明 《史記 游俠列傳》의 내용은 유협의 의로운 행위를 찬양한 동시에 이를 통해 사회의 모순을 비판한 것이다.사마천은 《史記 太史公自序》에서 「사람을 곤경에서 건져주고, 사람이 고생할 때 구해주는 것은, 仁者의 도리아다. 믿음을 잃지 않고, 승낙한 바를 저버리지 않아, 사람들이

산문의 특징을 동시에 가진 형태2.부의 기원-민간에서 傳承 流行되던 문학이 문인들에 의해 제작되고 체재가 완비되어 성숙한 하나의 문학형태로 발전3.부의 발전-漢代의 辭賦 魏晋시대의 抒情小賦의 발전을 각 시대의 부 작가의 作品 을 통해 서술4.부의 창작방법-形式과 內容의 統一;뜻은 명쾌 우아하고 말은 정교하고 화려해야 한다고 강조. 寫志와 體物*해석시경에 육의라는 것이 있으니 두번째를 부라한다.부는 펼친다는 뜻으로 문채를 펼쳐서