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론적으로 해석하였다. 족장 그들이 아무리 숨기려 하여도 드라마 속에서 자신들의 역할에 대한 충분한 인식을 하였다고까지 그는 생각하였다.“우리는 그 당시의 거룩하고 영적인 인물들 곧 족장들과 선지자들이 세속적 일들에 사로잡혔다고 믿지 않는다. 그 이유는 하나님의 성령의 계시에 의하여 그 때에 무엇이 적절하였는지 그리고 하나님께서 어떻게 이 모든 발언들과 행동들을 미래의 예표와 예언으로 지정하셨는지를 그들은 이해하였다. 그들

아우구스티누스와 공통적인 면을 보임. 철학과 신학을 구별하기 이전의 상태 보고 하나님의 존재에 추론을 적용하는 것은 가능해도 삼위일체에 추론을 적용하는 것은 불가능 하다는 ‘아퀴나스’적 입장에 반해 삼위일체에 추론마저도 신학의 측면에서 살펴보고 가능하다고 여김. 즉, 신앙의 우위성과 권위를 받아들이고 나서 비로소 신앙의 내용을 이해하려 노력함.신앙만을 고집할 때의 문제점하나님께서는 사람을 만드실 때 이성도 함께 주셨다.

신비적 신앙내용을 환망한 것이라 부정하였다. 그러나 『七克』(Pantoja 著,1614)에 대해서는 孔子의 克己復禮說에 補益이 된다 하여 윤리적 요소는 긍정함으로써 유교적 입장 위에서 개방적인 섭취 태도를 보였다. 李瀷의 이러한 태도에 따라 그의 門下로 구성된 星湖學派 안에서 西學은 주요한 학문적 관심의 대상이 되었고 이에 대한 찬반론이 엇갈린 논쟁이 제기되었다. 愼後聃(1702-1761)은 『西學辨』을 저술하여 최초로 천주교의 영혼론을 비롯한 교

이해하는 안목이 점점 익어갔다. 특히 내가 금년의 후반에 이탈리아에 갈 기회를 얻어, 고대의 존귀한 그리고 당당한 기념물을 목격하고 사소한 것에도 그 시대의 유물로서 고대의 독특한 정신이 깃들어 있음을 파악하게 되었을 때 새삼스럽게 그것을 통감하게 되었다.그리고 고전 작가, 특히 희랍 철학자의 저서를 계속해서 읽어 나감으로써 나의 독일어 문장과 문체가 근본적으로 개선되고 아름다워졌다. 뿐만 아니라 내가 언제나 고전 작가들과 친

신(全身)이었다. 그는 학교를 위해 자기 재산을 전부 바쳤고, 그칠줄 모르는 정성과 힘과 사랑이 거기에 부었다.그는 학교의 선생과 학생과 책상 하나와 돌 하나를 자기 몸 이상으로 사랑하였다. 이 사랑에 움직여 오산은 선생과 제자,제자와 제자 사이의 굳게 얽힌 사랑이 그 빛나는 전통이 되었다.남강의 일생을 지배한 것은 겸허하고 맑은 서민정신(庶民精神)이었다. 이 서민정신이 그를 이 땅과 이 민족에 대한 사랑에 이끌었고, 이 사랑이 그를 헌신