[교양] 의지와 표상으로서의 세계

의지와 모습이 표상되어 있다고 믿는 사상. 불적 범신론은 모든 사물이 불성을 가지고 있으며 따라서 부처가 될 가능성을 가지고 있다고 믿는 데서 출발’을 바탕으로 한 시로 자연 현상에 내재된 진리를 탐구하려는 시인의 정신을 잘 형상화하고 있다. 이 작품은 삼라만상이 절대자에 의해서 운용되고 있다는 점에 대한 깨달음을 자연 현상을 통해서 형상화하고 있다. 임에 대한 끝없는 구도의 자세를 경어체적 의문형으로 제시하고 있어 깨달음의 자

세계대백과 EnCyber는 우리에게 인식되지 않는다. 우리가 인식할 수 있는 것은 인식기관과 오성을 통해 우리 안에 인식된 것 즉, 표상이다. 이것은 정확히 칸트의 철학과 일치한다. 이 현상계는 물자체가 아니라 우리의 표상이다.그렇다면 물자체의 세계는 무엇인가? 칸트가 말하기를 이는 인간이 절대 알 수 없는 영역이라고 했지만, 쇼펜하우어는 그 물자체를 ‘意志’ 라고 칭했다. 이는 우리가 일반적으로 말하는 상식적 수준의 의지와는 다르지만 말

표상(想) 혹은 지각하여 고락을 받는다. 마음의 작용은 흐르는 물과 같아서 여러 가지 생각(念念)이 생기다가는 소멸하며 잠깐 동안도 머물지 않는다. 또한 마음은 모진 바람과 같아서 여러 가지 순식간에 방향과 장소를 바꾸며, 마치 등불의 불꽃처럼 여러 인연이 합치면 타오른다. 또한 마음의 작용은 번개처럼 잠시도 머물지 않고, 원숭이처럼 오욕눈, 귀, 코, 입과 촉감에 따르는 욕망 이라는 나무에서 논다. 그리고 마치 화가처럼 여러 가지 색채로

세계적 교육 개혁의 핵심은 국민 잠재력의 극대화를 하는 동시에 후기 산업 혁명기에 필요로 하는 인간상을 교육에서 실현하고자 하는 것이다(Fullan, 1991;Hlebowitsh, 1993).모든 국민의 잠재력을 최대한 개발해야 한다는 과제는 수월성 운동과 맥을 같이 하는 것이다. 개인의 능력이 다양하고 다양한 개인의 능력 때문에 우리 사회가 조화로울 수 있다는 원리가 교육 정책 입안에 반영되어야 한다. 그러므로 개인 능력의 극대화와 협력 체제의 구축은 같은 맥

세계관에서도 비현실적인 세계관과 현실적인 세계관으로 바뀌어 진다. 문체에서도 차이가 난다. 고대소설은 운문이며 상투적인 한문문체인데 반하여 신소설은 언문일치에 가까운 산문이며 세밀한 현실의 묘사가 드러난다는 점이 틀리다. 사건 구성에서도 우연적 구성과 필연적 구성이라는 점에서 구분된다. 그러나 이 모든 것이 약간의 차이점을 보인다는 것이지 요즘의 현대소설처럼 확연하게 구별되지는 않는다. cf: 신소설의 친일 의식 신소설에