[영화] 동아시아 영화에 나타난 미래의 표상들

미래를 지고 나아갈 청년’, ‘예비 지식인’보다는 ‘오랜 입시 전쟁에서 해방되기도 전에 불안한 장래 문제로 찌들려 있는 군상’들을 더 쉽게 목격 할 수 있다. ‘투사’들이 사라진 학교에는 토론이나 힘찬 문제 제기가 사라졌고, 시 한 줄 소설책 한 권 읽지 않고, 책보다는 영화를, 영화중에서도 명화보다는 만화 영화를 즐기는 학생들만이 넘쳐나고 있다. 대학이 대중교육 기관이 되어버린 오늘날, 부모의 과보호와 입시의 중압으로 정신 연령의

영화는 낭만적인 분위기와 결말로 마무리되기도 했다. 리틀청은 이미 차우의 나이가 되어가는데, 그의 모습이 어떻게 변화했을지 궁금함을 가져본다. 여소군과 이교는 홍콩으로 돌아왔을까? 그리고 633번 경찰이 새로 시작한 사업은 어떻게 되었을까? 실제로 홍콩반환 이후, 우려했던 만큼의 일들은 벌어지지 않았다. 홍콩은 여전히 독립된 자본주의 체제를 가지고 동아시아 금융경제에 큰 역할을 하고 있다. 변화의 소용돌이 속에서 이제 홍콩영화는

영화를 보며 열광하고 있는 세계인들을 그리 놀라지 않으면서 바라보고 있습니다. 미국이나 일본 등 선진국만의 자리라고 여기며 문화제국주의의 산물이라고 비판만을 했던 우리가 이제는 세계로 우리의 문화 상품을 수출하고 있으며 이를 좋아하는 세계인들을 흐뭇하게 바라보고 있는 것입니다.하지만 이런 한류열풍에도 문제점은 있습니다. 배용준은 일본에 고시레라는 식당을 차렸는데 그것은 자신의 이름값을 이용한 상업에 지나지 않는다고 생

동아시아 전체의 흐름으로 인식하고 그것을 계발하는 지속적인 노력이 이루어지지 않으면 안 된다. 음악과 문화컨텐츠 산업이 비교우위에 안주해서는 미래가 없다는 지적은 바로 이 대목에서 나온다. 문화는 우월한 것도 열등한 것도 없다. 그것은 가치기준의 차이로 형성된 경험의 소산이다. 그러나, 동아시아의 문화는 서구사회의 문화와 가치에 비해 평가절하된 경우가 많았으며 그것은 동시에 아시아적 문화가치에 대한 평가가 제대로 이루어지지

영화를 되찾고 싶어 하는데서 찾을 수 있다. 60년전 제국 일본의　꿈을　무산시킨 미국은 이제 그들의 재무장에 반대하지 않는다. 그들의 발목을 잡는 힘은 군국주의 일본에 대한 공통의 역사기억을 갖는 일본 시민사회와 우리를 비롯한 동아시아 시민사회의 국제적 연대이다. 특히 한?일 두 나라 시민사회는 2001년 역사기억을 둘러싼 국제전과 내전이 벌어졌을 때 이미 왜곡세력에 맞서기 위해 손을 맞잡은 경험이 있다. 2001년 후소샤 교과서 채택을 저