[신학] 로마서의 용어정리

신학3) 민중 신학과 사회 개혁 운동4) 복음주의 운동시대별 분석을 통해 영성신학의 필요성에 대한 목회적인 측면에서 본다면 이렇다. 1960년대 한국의 4.19와 5.16. 기타정치, 경제, 사회적 변동을 경험했다. 이때 한국의 개신교회는 부흥운도, 성령운동을 활발하게 전개하면서 세계 역사상 유례없는 양적성장을 이룩했다. 그러나 70년 대 후반부터는 루터교의 베델성서, CCC의 Ten Steps, 네비게이트 교재등을 한국교회 청장년층이 주축이 되어서 본격적으

, 2000.김연택, 「21세기 건강한 교회」 서울: 제자, 1997.김연택, 「릭워렌 그의 삶과 새들백교회」 서울: 예루살렘, 2006.민장배, 「예배학」 대전: 세화출판사, 2009.조기연, 「예배 갱신의 신학과 실제」 서울: 대한기독교서회, 1999.조영엽, 「열린예배란 무엇인가?」 서울: 큰샘출판사, 2005.조영엽, 「왜 열린예배는 잘못되었는가?」 서울: 미스바, 2001.2. 번역도서린 & 빌 하이벨스 저, 「윌로우크릭 커뮤니티교회」, 김성웅 역, 서울: 두란노, 1997.

용어로, 신약성경에서 사용된 가장 공통적인 이름이다. 그것은 El, Elohim이나 Elyon의 공통적인 번역으로, 후자는 가끔 지극히 높으신 분 혹은 지극히 높으신 하나님으로 번역된다. Shaddai나 El-Shaddai라는 이름은, 단순히 희랍어의 동의어, 곧 전능자 혹은 전능하신 하나님으로 번역된다. 하나님(Theos)은 소유격으로 사용된 것을 발견할 수 있다. KURIOS(主): 이 명칭은 主(Lord)라는 말인데, 하나님에 대해서 뿐만 아니라, 그리스도에 대해서도 사용된 이

신학대학교 사경회 특강에서 성적소수자들의 성정체성에 대한 탐구라는 특강 내용 중심으로 전우섭 목사의 생각을 정리했습니다. 기본적으로 전우섭 목사는 동성애에 대해 그들의 선택이 아닌 선천적인 성향이라는 입장이다. 따라서 이제껏 많은 사람들이 동성애의 원인으로 든 학습이론을 정면으로 부정하며, 동성애자는 동성애를 선택한 것이 아니라 이성이 아니라 동성에게 끌리는 성향을 선천적으로 가지고 태어났다고 보았다. 그리고 잘못된 유

로마서 1:26이라는 동성애를 순리대로 관계를 갖지 않는 것으로 규정하며, 다른 모든 악한 죄들과 함께 사형에 해당하는 것으로 정하고 있다. 신약성서에 나오는 남색하는 자의 의미를 완화하려는 사람들은 그 말이 고대 사회에서 힘 있는 남자가 소년과 관계를 맺는 행위라고 해석한다. 그러나 “그와 같이 남자들도 순리대로 여자쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일 듯 하매 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하여 그들의 그릇됨에 상당한 보