[사학] 동양중세사-수당의 종교들

종교들을 억압하기 시작했다. 국제적 교류의 감소와 금교정책으로 인해 당대에 이름을 떨치던 종교들은 하나둘씩 쇠퇴하여 결과적으로 외래종교 중 불교를 제외하고 대중사이에서 뿌리를 깊게 내린 종교는 없었다. 참고문헌남경태, 『남경태가 읽어주는 종횡무진 동양사』, 그린비신승하, 『중국사』, 대한교과서아서 라이트․데니스 트위체트 엮음, 『당대사의 조명』, 도서출판 아르케 패트리샤 버클리 에브리, 『케임브리지 중국사』, 시공사

중세사 시기구분 논의가 활발하게 이루어졌다. 이러한 논의는 1956년 10월 과학원 역사연구소에서 주최한 ‘삼국의 사회경제 구성에 관한 토론회’ ‘조선로동당 제 3차 대회’가 사상․과학 산업 분야에서 제시한 ‘정확한’ 노선에 근거하여, 마르크스-레닌주의적 방법으로, 북한 역사학계에 존재하는 중요 문제들을 ‘옳게, 또 급속히’ 해결하는 것이 당시 북한 역사학자들에게 부과된 가장 긴급한 과제였다. 따라서 1956년 9월 사회과학자대회에서

종교들보다 훨씬 더 보편주의적 객관적 관점을 정립한 것이었으며, 위정척사처럼 서양문명을 금수 ․ 오랑캐의 문화라고 폄하하지 않고 동양문명과 서양문명을 대등하게 본 합리적 사고를 나타낸 것이었다. 그러나 서학은 천국을 지상에 건설하려 하지 않고 죽은 후에 건설하려 하고, 개인의 구원만 빌어 부모형제를 제사할 줄 모르며, 서세의 앞장 노릇을 하는 동학보다 부족한 종교라고 그는 지적하였다.한편 최제우 동학의 천구에 대한 관점은 과거

동양의 종교전통들을 바라보면서 자신들의 잣대로 파악하면서 오류를 범한다는 것에 대한 비판으로 생각되어 진다. 종교학은 서구 세계의 절대화에 대한 경향을 견제하면서 종교가 변화에 과정 속에 있고 문화와 각 종교들 사이에서 관계들도 변하고 발전한다는 것을 보여준다는 것이다. 그는 종교학에 대한 이 분야의 인물들을 살펴보는 것은 목표 성취를 위해서 기대되는 바이다. 그는 종교학의 성장이 종교의 본질과 기능을 통찰해낼 지속적인 기

사학과 교수인 여호규 교수가 「고구려의 족속 기원과 건국과정」 이 논문에서 여호규 교수는 「일주서(逸周書)」의 허구성을 지적하고 일주서 에서 고이(高夷)족에 시조라고 보고 있는 고양씨(高陽氏) 가 기원전 3000년에 등장하는 전설상의 인물일 뿐임을 지적 했으며 고구려의 건 국 세력을 합록강 중류일대 에서 농경생활을 하던 예맥계(濊貊系) 주민집단이라는 주장을 폈다. 이라는 논문을 통해 그 허구성을 언급한바 있으며 「일주서(逸周書)」는