[교육철학] 민족교육의 과거, 현재 그리고 미래

미래 사회를 향하여 나아갈 책임이 있다 기독교 학교는 한국 사회의 교육적 과제를 안고 함께 변화를 모색하여야한다. 2장 현존하는 기독교 교육의 모습은 한국의 기독교교육도 변화하는 교육문화와 제도에서 벗어날 수 없다 새 시대의 새로운 기독교교육이 되려면 현재 기독교교육의 구조를 돌아보아야한다. 기독교 교육의 구조와 특징으로는 1970년대부터 1990년대에 이르기까지 기독교교육은 대학입시제도 저축식 교육과 업적주의사고의 영향을 받

교육에 있어서 교사 모집과 훈련은 매우 중요하다. 또한 조직과 경영도 마찬가지이다. 행정은 다리의 역할을 하는 것으로, 통제와 일방적 관리가 아니다. 그러나 현장에서의 교회교육의 조직과 관리는 양적인 교회 성장에 초점을 두고 이루어지고 있는 것이 사실이다. 기독교교육의 교실 교육은 교수 형태에 따라 세 가지로 나눌 수 있다. 목표 중심, 과정 중심, 그리고 만남의 교실이다. 목표 중심의 교육은 내용 중심의 교육으로 본질주의 교육철학이

과거의 빛에 비추어 현재를 배운다는 것은 동시에 현재의 빛에 비추어 과거를 배운다는 것을 의미한다. 역사의 기능은 과거의 현재 간의 상호 관계를 통해 양자를 보다 깊게 이해시키려는데 있다.14)셋째, 역사는 과학과 달리 미래를 예견할 수 없기 때문에 어떠한 교훈도 얻을 수 없다고 하지만 소위 과학적인 법칙이란 것도 하나의 실험적인 가정 아래에서만 일어나게 될 일을 이야기하는 것에 불과하다. 앞에서 말했듯이 역사가에게 일반화란 불가피

과거 성수대교 와 삼풍백화점의 부실공사로 인한 피해는 과정이 어떻든 간에 결과만 좋으면 된다는 식의 한국인의 국민성의 결과라 할 수 있겠다.내가 앞서 언급한 획일성과 결과지상주의(?)는 한국인의 국민성의 인성인 동시에 하루 빨리 고쳐나가야 할 단점일 것이다. 분명 이러한 단점말고도 한국인의 국민성은 좋은 점도 많다. 하지만 내가 좋은 점보다는 한국인의 나쁜 점에 대해 자세히 언급한 것은 이제는 선진국 대열에 들어갔다고 자화자찬을

현재국가의 모습과 다를 수도 있을 것이다. 하지만 역사는 현재와 과거 사이의 끊임없는 대화라는 E.H카의 말처럼, 역사를 통해서 만들어진 메타포를 통해 현대사회의 모습도 이해할 수 있을 것이다. ‘왜 비슷한 언어를 사용하는데 스페인아이들은 도도하고 브라질친구들은 친근할까?’ 같은 궁금증을 실제로 미국 연수 중에 가졌던 기억이 난다. 이러한 의문점이 이 책을 읽고 나서야 이해가 되었다. 그리고 실제로 만나본 적 없는 다른 나라의 사람들