한번을 영원처럼 니체의 영겁회귀

니체의 공상적인 관념으로서 불교의 무신론, 윤회사상과도 비슷하다. 니힐리즘, 허무주의와 연관을 지어 말하기도 한다. 영원회귀 이 사상은 얼핏 ‘권력에의 의지’사상과 모순되는 결정론처럼 생각되지만, 영겁회귀를 자각한다는 것은 자신의 이 똑같은 생이 무한히 되풀이되더라도 그것을 자신의 의지가 스스로 선택한 것으로서 받아들이려고 하는 운명애 (運命愛:아모르 파티), “이것이 생(生)이었더냐, 자, 그렇다면 다시 한번!”이라고 외친 생

니체는 우리에게 허무를 안겨준다. 하지만 니체는 이런 허무와 함께 ‘그저 지금의 순간에 최선을 다해라’라고 충고하면서 열정적인 삶을 안겨준다. 그럼 니체가 우리에게 새로 던져준 열정적인 삶이란 무엇인가? 이런 니체의 의도를 파악하기 위해서 우린 어떻게 해야 하는가? 이에 대답하고자 한다. 우린 어린아이가 되어야 한다고 말이다.4) 초인세계의 영겁회귀 속에서 신은 죽었다. 어떻게 보면 우리는 가야할 곳을 잃은 것이다. 옳았건, 옳지 않

출판부, 1995신범순 「서정주에 있어서 ‘침묵’과 ‘풍류’의 시학」 , 『한국 현대 시론사』 , 모음사, 1992최두석 서정주 시의 변모와 그 동인, 한국현대시인론 , 시와 시학사김태형,정희성 엮음 현대시의 이해와 감상-문원각김종호, 「서정주 시와 영원지향성」, 보고사 2002 김재홍, 「미당서정주」, 현대시인연구, 일지사 김용직 「화사와 마그마 미학」, 현대시인연구 上, 서울대학교출판부박철석,「서정주론, 한국현대시인론」 민지사,

니체는 『인간적인, 너무나도 인간적인』을 썼다. 이 책을 계기로 니체의 사상은 초기의 낭만주의적인 경향을 넘어서 냉철하게 분석하고 해부하는 경향을 띠게 된다. 니체는 이 책과 1881년의 『아침놀』 그리고 1882년의 『즐거운 지식』에서 기독교와 기독교적인 도덕의 기원과 병폐를 생리학적으로 냉정하게 해부하며 그에 대한 대안으로서 운명애와 영원회귀사상을 제시한다.니체는 두통과 만성적인 불면증을 비롯한 병마에 끊임없이 시달렸기 때

니체는 『인간적인, 너무나도 인간적인』을 썼다. 이 책을 계기로 니체의 사상은 초기의 낭만주의적인 경향을 넘어서 냉철하게 분석하고 해부하는 경향을 띠게 된다. 니체는 이 책과 1881년의 『아침놀』 그리고 1882년의 『즐거운 지식』에서 기독교와 기독교적인 도덕의 기원과 병폐를 생리학적으로 냉정하게 해부하며 그에 대한 대안으로서 운명애와 영원회귀사상을 제시한다.니체는 두통과 만성적인 불면증을 비롯한 병마에 끊임없이 시달렸기 때