[종교] 종교의 위기 -우에다 노리유키-

우에다 빈(上田敏), 바바 고초(馬場弧蝶) 등의 인물이 모델로 되어 있다. 여기에 묘사된 기시모토는 확실히 “예술의 봄”의 실패자이다. 그는 “예술의 봄”을 찾지만 “역시 일을 할 수 없었다” 라든가 “붓을 던지고 탄식했다” 등 실패하는 청년이었다. 『봄』의 내용에서 살펴보면, “예술의 봄”의 “예술”은 “문학”이 되고, 실패하는 것은 연애이다. 기시모토의 관서여행의 계기는 가쓰코에의 사랑에서 온다. 마음속의 고통을 잊기 위한 방

우에다 빈上田敏의 역시집 〈해조음 海潮音〉(1905)은 상징시 전개에 영향을 주었다. 메이지 40년대에는 자연주의 영향이 시에도 파급되어 형식의 제약에서 벗어나 일상적인 사건이나 인상을 구어로 읊으려는 시도가 있었는데 〈자슈몬 邪宗門〉의 기타하라 하쿠슈北原白秋, 미키 로후三木露風 등 탐미파의 상징시가 주류를 이루었다. 다이쇼기大正期에 접어들면서 다카무라 고타로高村光太郞가 철저하게 평이한 일상어로 쓴 자유시를 시도했

우에다 빈上田敏의 역시집 〈해조음 海潮音〉(1905)은 상징시 전개에 영향을 주었다. 메이지 40년대에는 자연주의 영향이 시에도 파급되어 형식의 제약에서 벗어나 일상적인 사건이나 인상을 구어로 읊으려는 시도가 있었는데 〈자슈몬 邪宗門〉의 기타하라 하쿠슈北原白秋, 미키 로후三木露風 등 탐미파의 상징시가 주류를 이루었다. 다이쇼기大正期에 접어들면서 다카무라 고타로高村光太郞가 철저하게 평이한 일상어로 쓴 자유시를 시도했

위기감을 갖고 이를 비판하면서 ‘민족 통합’의 도구로 한글의 체계의 확립 및 보급운동에 나서기 시작했다. 민족어의 배제를 전제로 확대되는 식민지배자의 언어정책을 직업적으로 체험하면서 ‘민족어’의 중요성을 더욱 철저하게 직시하게 되었다. 언어란 것은 그 민족의 정신적 산물이다. 그러므로 각 민족의 정신적 특성이 서로 다름을 따라, 그말이 또한 같지 아니하다.언어로써 그 민족 국민의 특성을 찰지할 수 있는 것이다. 민족의 정신

노리유키 (55, 남) - 소방단 분단장 (사쿠시마의 최고지위), 자녀 3 - 소방단 사회조직조사- 카또오 타다유키 (75, 남) - (오전내용) 현재 어로 생활을 하는 사람 - (東:6-7명/西:30명) - 이유: 수질이 안 좋아져서 잘 안 잡혀 사람이 자연스럽게 줄어들었다.구역- 자신들만 아는, 잘 잡히는 어획구역이 있다 -> 마을 사람들간의 입에서 입으로의 약속이다 -> 그러나, 어협 생기기 전과후가 같다. 물론 어협은 어장권 관리를 해주지만 그와 상과없이 어획구