[신학사상]종교 다원주의에 관하여

사상, 문화, 예술, 가치 정치제도, 사회제도, 심지어 종교에서도 개별성과 특수성 및 다양성을 용인하는 다원주의를 표방하는 것이다. 김영한, “포스트모던시대의 개혁신학(1)”, 「기독교 사상」(서울:1994, 1월호), 126쪽.특별히 신학적 다원주의는 진리와 가치와 문화가 갖는 역사적, 문화적, 공간적 제약에 관하여는 어느 정도 논리적인 설득력을 가진다. 세계는 다원적인 성격을 가지고 있고, 특히 문화적 삶은 다양성을 근본적인 특징으로 한다. 따라

1. 들어가는 말 『보살예수』의 저자인 길희성(1943~)은 불교학자이자 신학자 이며, 종교학자이자 철학자이다. 그의 종교다원주의적 입장에서 살펴본 불교적 관점을 그리스도론 에 대입시켜 두 종교간의 만남을 도모한 것으로 이 책은 이야기한다. 그는 불교의 창시자인 붓다와 그리스도교의 창시자인 예수그리스도를 비교하며, 그들의 사상과 불교에서 이야기 하는 열반 그리고 그리스도교에서 이야기 하는 하느님나라를 비교분석하고, 불교의 ‘공’

사상가들에 의하여 현대를 지배하는 모더니즘에 대한 급진적인 대안을 제시하는 용어로 사용되기 시작했다. 한국 기독교계에 포스트모더니즘이 신학과 관련해서 알려진 것은 1990년 세계 신학연구원에서 번역한 “포스트모던 신학이란”이라는 책이 출판되면서부터이고 일반 신자들에게 알려진 것은 종교다원주의 논쟁과 결부되면서부터라고 할수 있다. 포스트모더니즘의 성격과 관점 - 포스트모더니즘은 모더니즘의 극복을 주장하는 하나의 철학

다원주의적인 종교학을 열게 된 것은 참으로 아이러니가 아닐 수 없다. 신앙적으로는 카톨릭과의 반목 역사 속에 탄생한 개신교를 가지고 있었고, 경제적으로는 국가이기주의적인 독점자본주의를 가지고 있었으며, 사회적으로는 황인종이나 흑인종을 멸시하고 천대하는 인종차별주의를 가지고 있었던 영국 등지에서, 상대 종교와 상대 문화 등을 존중해주고, 그 모습 그대로 받아들여주고, 이해해주는 종교학이 탄생했다는 것이 참 놀랍고도 우스운

신학적 입장이 아니라 목회자의 마음에서 당시 유대교가 지향하던 것이 유대교의 현실적인 모습과 너무나 다르다는 것을 전재로 하여 그들이 실상은 잘못된 경건 속에서 자신들의 육신의 자랑에 빠져 공로로 하나님과 올바른 관계를 유지하려 했다는 것이다. 그로 인해 이스라엘은 항상 실패하였고 실패하고 있다는 것이다. 예수 그리스도안에서 파괴된 언약으로부터 구원을 위한 하나님의 말세적 은혜(하나님의 의 롬 10:3; 빌 3:9)에도 불구하고 그들은