[한국사] 삼국유사 속의 등장하는 유교

한국사, 한국문화, 한국문학은 이웃의 중국이나 일본의 경우와 견주어보면, 어느 점이 서로 같아서 동아시아 일반론을 이룩하고, 어느 점은 서로 달라서 민족적 특색으로 이해되는가 말할 수 있어야 한다. 그런 이론을 갖춘 책을 국내에서 써내고, 또한 여러 나라말로 옮겨 출판해야 한다. 그런 일을 아직 제대로 하지 못하고 있는 실정이다. 나라에서 돈을 들여 해외한국학을 물량적인 방법으로 진흥하면 된다고 여겨 초보적인 선전에나 힘쓰는 것이 지

등장전기현대국어어휘~1945(일제침략기)다원체계형성기(일본계 한자어, 서구 외래어 점증기)- 일본계 한자어, 일본어의 직접차용 증대- 외래어 부문 다원화후기현대국어어휘~현재(분단기)다원체계확장기(일본계 한자어, 서구 외래어 확장기)- 영어 중심 서구 외래어 다양하게 도입- 고유어와 전통 한자어 사어화 촉진- 분단으로 남북한 어휘 이질화 심화- 6.25와 도시화로 도시 방언을 중심으로 계층어․은어․속어 분화되어 세대차 초래,

이러한 사실들은 근대사학의 발전을 위한 토대가 되어 전통사학과 근대사학의 가교적인 역할을 담당한 것이 바로 『동사강목』이고, 이는 우리나라의 사학사에서 큰 의의를 가지고 있는 저서가 분명하다.참고문헌강세구, 동사강목연구, 서울: 민족문화사, 1994 pp 205-246조영간, 안정복의 역사인식과 동사강목의 저작, 師大論檀, 1984한영우, 안정복의 사상과 동사강목, 한국학보 vol.14, 1988정구복, 조선 후기 사학사의 성격, 한국사학사학보, vol.15, 2007

한국사의 보편성과 특수성인간은 동물이나 식물과 다른 인간 고유의 생활 모습을 지니고 있으며, 자유, 평등, 박애, 평화, 행복 등 공통적인 이상을 추구하고 있다. 이러한 인간 고유의 생활 모습과 이상은 국가와 민족을 초월한 전 세계 인류의 공통점으로서 이를 세계사적 보편성이라 부른다. 한편, 인간은 자신이 터를 잡고 살아가는 지역의 자연 환경에 따라 고유한 언어, 풍속, 종교, 예술, 그리고 사회 제도 등을 다양하게 창출하게 되는데 이를 그

통합적인 종파의 출현이 두드러진 시기였다.참고문헌김복순(2005), 신라 불교의 연구현황과 과제, 동국대학교 신라문화연구소김창식(1971), 고려불교에 대한 소고, 상주대학교강문호(2009), 당 전기의 불교정책과 유불도 선후론, 동국대학교사학회박광연(2010), 통일신라의 법화신앙과 불교 문화, 한국사연구회오경후(2011), 고구려 불교 : 격의불교, 국가 불교적 성격, 선학원조경철(2010), 백제 불교의 중국 영향에 대한 비판적 검토, 한국사상사학회