[중국고전시가] 중국시와 성문화

성들을 위해 그들의 일곱가지 재앙을 없애주었다. 천제는 자식을 죽인 예를 미워해 다시는 하늘로 올라오지 못하게 하였다. 이후 예는 서왕모(西王母)를 만나 불사약을 얻었으나 이마저도 부인인 항아(姮娥)가 성급히 신이 되겠다는 욕심을 부려 몰래 훔쳐 달나라로 도망가 버렸다. 노랫말, 중국문학의 정수중국시가 문학의 비조, 시경과 초사1. 시경(詩經)황하 유역을 중심으로, 한 지역의 민간에서 떠돌던 노래를 정리한 것서주 초기(기원전 11세기)

중국 시와 명절★들어가는 글세시풍속은 1년을 주기로 계절에 따라 관습적으로 되풀이되는 백성들의 생활 습속을 말한다. 세시풍속은 조상에 대한 제사를 통해 가족의 단결을 가져왔고 마을 단위의 축제를 통해 공동체 의식을 확인했으며 모든 백성이 한 날 한시에 같은 행위를 행함으로써 국가적 일체감을 심어주었다. 이렇듯 전통사회에서 중요한 민간 습속으로 자리 잡은 세시풍속은 사람들에게 큰 의미를 가졌고 이것이 명절

성적 표현, 세련된 분위기 등과 같은 문학적 가치를 중시하지 않음.▶ 신유학과 고문운동의 선구자로 인정받는 한유의 글까지도 지나치게 문학적 측면에 관심 을 쏟고 있다고 비판.이러한 성리학자들은 송초 산문의 주류를 이루고 있던 변려문에 대한 비판으로 구양수 등이 주도하던 고문 운동의 성공에 좋은 지지기반 역할을 하였다.2. 宋代 시(詩)당에 이어 송 역시 시가 문학이 크게 흥행하였다. 당시 작품의 수량이 전당시(全唐詩) 중국시의 황금

고전문학&#`현대문학&&#`한문문학&위 도형은 당시의 한자가 차지했던 보편문자로서의 기능을 근거로 ‘자국의 문자’로 기술되어야 한다는 전제를 부정하고, 한문문학도 우리 문학의 범위에 포함시켜야 함을 제시한 것이다. 이때 국문학이 민족문학의 개념이라면 ‘한국문학’으로 명명되어야 할 것이다.우리의 한문학은 한문화의 영향권 아래에서 형성되었다. 그러므로 독자적인 형식을 창안하기 보다는 언제나 중국문학의 형식을 받아들였고, 중

할 수 있다.참고문헌박진태, 고전희곡 교육의 발전방향, 대구대학교, 2005심우장, 문화변동과 구비문학연구 : 구비설화의 화자론 반성, 한국구비문학회, 2011오형엽, 현대문학비평과 논증의 수사학, 민족어문학회, 2007진상범, 세기전환기의 독일 문학사조에 준 동양의 영향, 세계문학비교학회, 2000최상은, 세기 전환기의 고전시가 연구 동향과 기대, 상명대학교 어문학연구소, 2000홍은정, 상호텍스트성을 활용한 한시 교육 연구, 한국교원대학교, 2011