망각의 대가들

망각과 시간이다. 화면 오른쪽의 흰 수염을 기른 인물이 시간이고, 왼쪽의 뒤통수가 없는 인물이 망각을 의미한다. 시간은 어깨 위에 얹은 모래시계에서, 망각은 뒤통수가 없는 얼굴 묘사에서 힌트를 얻어 알 수 있다. 화면 속에서 망각은 사랑의 키스를 나누고 있는 비너스와 큐피트를 향해 서둘러 푸른 장막을 덮으려고 하고, 시간의 신은 이런 망각을 준엄한 표정으로 꾸짖으며 이를 제지하려는 듯 보인다. 망각은 사랑에 빠진 이를 눈 멀게 하려 하지

망각하고, 한 여자의 뜨겁고 부드러운 육체를 만나려고 다시금 달려갔다. 한 시간을 꼬박 로랑은 계속적인 악몽에 시달렸다. 매번 의도하지 않았지만 끊임없이 반복되는 이 기분 나쁜 꿈속에 빠져들었다. 그 악몽은 벌떡 깨어날 때마다 로랑을 더욱 심한 공포로 기진맥진하게 했다.→ 카미유를 죽이기만 하면 끓어 넘치는 정욕으로 인한 마음의 고통이 모두 사라질 것이라고 믿었지만, 로랑은 카미유의 살해 이후 끊임없이 고통 받는다. 위 장면에서는

망각하곤 한다. 장애인들의 몸짓 언어도 훌륭한 표현도구이다. ‘장애인’이라는 말 자체가 뭔가가 부족하다는 의미가 아니라 인간의 다양한 능력, 새로운 삶의 방식으로 설정될 수 있다. 이런 작은 인식은 별 것 아닌 것 같지만 구체적인 실천 전략에서는 무서운 결과를 가져온다. 언어의 중요성을 부정하는 것은 아니다. 언어는 인간의 삶을 총체적으로 엮어 줄 수 있는 주요 수단임을 누가 부인하겠는가. 다만 글읽기는 삶읽기로, 글쓰기는 삶쓰기로

대가들이거나 브로흐나 무질처럼 “정치적으로 위험하지 않은, 이른 바 아방가르드의 주자들”, 혹은 쾨스틀러처럼 “냉전의 개념에 어울리는 광포한 반공산주의자들”, 아니면 레마르크 Remarque나 추크마이어처럼 “통속문학의 경계선을 오가는” 대중작가들이었다. 독일의 동부지역에는 베허나 루카치, 구스타프 폰 방엔하임이 버티고 있었다. 게르하르트 롤로프 Gerhard Roloff는 1945년부터 1949년에 이르는 시기에 독일 신문이 어떻게 망명문학을 수용

망각한 것이라는 점에서 뿐 아니라 우리 사회의 저질 출판물의 범람을 부추기는 결과를 초래할 것이라는 점에서 무책임한 기업 행위로 국민들의 지탄을 받을 것입니다.우리는 귀사의 음란 소설 출판 행위가 과거 모 기업이 페놀을 무단 방류하여 수질 오염을 가속화하여 국민의 건강을 위협한 것보다 훨씬 악의적인 부도덕한 행위라고 생각하여 귀사에게 책임을 물을 것임을 밝히는 바입니다.3. 따라서 우리 음대협은 귀사가 다음과 같이 책임 있는 조