김소월 그의 삶 과시

그 특수성을 이해하기도 하고, 하나의 문화권 안에서도 다시 민족 문화나 지방 문화의 특수성을 추출하기도 한다.모든 민족의 역사에는 이러한 보편성과 특수성이 함께 존재한다. 따라서 역사를 바르게 이해한다는 것은 세계사적 보편성과 지역적 특수성을 균형 있게 파악함을 의미하는 것이다. 우리 민족은 외부 세계와 접촉이 빈번하였던 만주와 한반도에 자리 잡고 역사적 삶을 영위해 왔다. 그 후 활동 무대가 한반도로 좁아지기는 하였지만 국토

그 배열의 방법은 통사적 병렬로 볼 수 있는 나열 이외에는 찾아볼 수 없다고 함. 표현법에 있어서는 대부분 실재하는 사물 소재들을 나열한 후 그것들을 .景이라는 압축적 표현으로 수렴하여 제시함으로써 전자는 현실, 후자는 그로부터 집약된 이상적 관념으로 보아도 무방하다고 판단.전반적인 내용상 특징으로 문인계층의 오연한 자기 과시, 권력층에 대한 아소, 자연미의 추구 등을 꼽을 수 있다고 정리.4) 경기체가의 쇠퇴➡ 단순히 ‘경기

김소월- 소월은 아주 불우한 유년체험을 가지고 있었다. 소월은 어릴 때만 불우한 것이 아니라 전체 인생이 불행했다. 서른 세 살의 젊은 나이로 음독자살3) 성격- 상화는 대범하고 너그러우며 다혈질이고 외향적인 반면, 소월은 치밀하고 속이 좁고 내향적4) 시인의 활동 - 상화는 사회와 시대에 적극적인 관심을 보이면서 독립운동이나 여타 사회개조운동에 적극 관여하여 공적인 삶을 살았다.5) 관심을 가진 부분- 소월은 인간의 근원적인 문제와 애

그리하여 북한문학사에서 1967년까지 전반기는 사회주의의 전면적인 건설을 다그치기 위한 투쟁 시기로 표현되며 1967년 이후는 온 사회의 주체사상을 앞당기기 위한 투쟁시기로 기록된다. 전자의 시기가 천리마 현실을 반영하며 공산주의적 인간형의 창조와 인민들의 삶을 그렸다면, 후자의 시기에서는 김일성 우상화를 내용으로 한 불멸의 역사 총서 등 수령 형상화에 주력하게 된다.1) 시천리마 대고조 운동의 현실을 맞은 1960년대 전반기 문

과시적 무질서’와 ‘매체 개방주의’, ‘반미학’, ‘미적 자유이론’이란 용어로서 설명한다. 김준오, 『해체시와 도시시』, 문학과 비평사, 1992, pp. 143-144. ‘과시적 무질서’란 무질서와 혼란이 우리 삶의 리얼리티이며 그것을 패러디화 한 것을 말하며, ‘매체 개방주의’란 표현매체로서 더 이상 언어에만 의존하지 않겠다는 것을, 그리고 ‘반미학(反美學)’은 기존질서를 와해시키려는 비판의 시작을, ‘미적 자유이론’은 예술과 인생이 구분