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기독교의 성전과 같이 중요시되었다. 뿐만 아니라 그것은 또한 새로운 사서오경(四書五經)처럼 환영을 받아왔다. , 박영사, 1974 서문 p1~3.이제부터 중국국민혁명의 아버지인 손문(孫文)의 일생에 대해서 들어가도록 하겠다.2. 손문(孫文)의 출생과 가족관계손문(孫文)은 말할
9페이지 | 1,800원 | 2014.03.26
혁명 실패의 원인임을 깨닫고 유가와 불교를 연구하여 국민의 도덕을 밝혀야 한다고 생각했다. 그의 철학은 과학주의사조에 대한 강한 저항감을 깔고 있었기에 양자의 대립을 주장하는 서양철학에 반대하여 ‘본체와 현상은 본래 하나’(體用不二)라는 관점을 개발하였다. 그리고 서구의 기독교와 유
2페이지 | 1,000원 | 2010.01.15
☆민주시민교육론1. 민주주의에 대한 개념 정립포스터의 두 가지 갈채: 다원성을 용인하는 것, 비판을 허락하는 것2. 배경적 고찰고대 아테네의 민주정(민주주의의 태동)- 중세 기독교사상(인권과 사랑의 정신?)- 16c 종교혁명(자연법 사상과 인본주의 정신)- 17c 영국의 명예혁명(권리청원-청교도혁명-
4페이지 | 2,000원 | 2019.02.22
기독교아동복리회, 선명회세계본부, 양친회 등이 대표적이다. 이들 기관들 및 민간 독지가를 중심으로 전쟁고아의 보호, 수용, 입양 등을 위해 설립된 수용시설 중심의 아동보호사업은 1950년애에 급속히 증가해 1960년에 아동복지시설은 472개로 전체 사회복지시설의 80%에 달하였다. 그러나 1950년대까지
11페이지 | 1,400원 | 2015.03.29
혁명 지향적이며 낙관주의적인데 반하여, 베버 이론은 보수적이고 미래에 대하여 비교적 회의적이다.갈등이론의 중심은 역시 마르크스이다. 베버의 이론이 갈등이론의 하나로 간주되는 것은 당연하지만, 베버의 사회이론은 갈등적인 면과 아울러 이해(Verstehen)의 사회학으로서의 다른 면모도 가지고
10페이지 | 1,400원 | 2009.02.03
기독교를 중심으로 시행되었지만 사회 내에 빈곤문제를 완전하게 해결할 수 없고 시간이 점점 지나면서 그 효력을 점점 잃어갔다. 그래서 1601년 체계적인 모습으로 엘리자베스구빈법제도가 나타났지만 산업혁명 이후 급격한 사회적 변화로 인해 계속 그 기능을 발휘할 수 없었다. 그래서 새롭게 제정
6페이지 | 1,500원 | 2008.06.15
혁명이 사람들을 눈멀게 하고 미쳐버린 사람들은 야수가 된다.”라는 말로 과거 회상을 시작하는 후작은, 혁명이 과격해짐에 따라 혁명의 이념은 사라지고 광기가 지배하게 됨을 간파하고는 혁명가들을 ‘야수’로 묘사한다. 그러나 영화의 현재시점에서 후작이 의미하는 ‘야수’와 20~30년 전 제보당
4페이지 | 600원 | 2015.03.29
기독교의 교당, 서양 물건을 파는 가게 습격 등 민중 폭동의 발생 -> 전국적 확대추세- 아Q정전의 농촌은 사회적 기반이 없는 공허한 영웅주의, 패배주의를 직접적으로 제시->자신의 현실적인 위치를 제대로 알지 못하고 자기만족에 취해 있는 아Q의 모습-> 신해혁명 직후 민족의 위기 속에서도 대국 의
5페이지 | 800원 | 2011.01.19
혁명이라고 생각했다. 이렇게 모험으로 가득 찬 예술 같은 삶은 그들을 사로잡았다. 서구의 기독교가 근대 이성주의에 의해 치명상을 입고 무대의 뒤쪽으로 밀려 나 있었을 때 당대의 인간들에게 종교적 공백을 채워주었던 것은 바로 변혁을 지향하는 아방가르드 정신이었다. 그런 아방가르드 정신이
9페이지 | 1,400원 | 2010.03.19
[국제커뮤니케이션] 새로운 패러다임을 향한 근대성 길들이기
기독교의 종교적 믿음과 도덕성은 점차 개인화 되었다. 둘째, 신교도 혁명이 유럽과 미국 전역에 확산됨에 따라 보편성을 띤 카톨릭 전통보다는 개별 국가적 전통을 따르게 되면서, 라틴어 대신 자국의 세속적 언어를 사용하는 국가 차원의 교회나 지방의 교회들이 다양하게 생겨났다. 셋째, 17세기 과
12페이지 | 1,400원 | 2010.09.08