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자유주의 사회의 경제 논리 수용에 급급하기만 한다면 확산되는 인적자원개발로서 평생교육의 본질 뿐만 아니라 궁극적으로 교육의 본질까지도 손상시키는 치명적 문제를 야기할 것 이다. 이러한 결정적 오류를 범하고 있는 평생교육이라면 그것은 결코 패러다임 전환으로서의 사명은 수행할 수 없다
5페이지 | 800원 | 2015.06.27
패러다임이 새롭게 바뀐다는 것을 의미한다. 다만 새로운 패러다임에서는 교사가 가르치기보다는 학습자 스스로 배우는 교육, 남을 이기기 위한 경쟁보다는 상호 공존과 협력을 중시하는 공동체 교육, 자격증이나 졸업장보다는 실제로 얼마나 아는가를 중시하는 풍토 등이 강조 될 것이다.4. 참고문헌
23페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
가정환경과 소득 격차에 따른 기본 학습능력의 격차가 이후 누적적 교육 격차를 발생시키고 있다. 예전에는 ‘개천에서 용난다’는 속담과 같이 어려운 환경에 놓인 아이들이 커서 우수한 대학에 다닌다고 했으나, 오늘날은 ‘부모의 수입이 아이의 학력을 결정 짓는다‘는 말이 나올 정도로 유아교
17페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
?』. 부키. 2004. 다니엘 예르긴 조셉 스태니슬로 공저. 『시장 對 국가』. 세종연구원. 1999.민경국. 『한국경제, 자유주의에서 돌파구를 찾아라.』. FKI미디어. 2007.장하준.『국가의 역할』(이종태황해선 옮김). 부키. 2007. 朴元杓.『시장 정부 사회 -선택과 조화-』. 한남대학교출판부. 2002.
12페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
가정 안으로만 교육의 장을 국한시키지 않으셨다. 산이나 들, 강, 바다 위에서도 예수님의 교육은 이루어졌다. 기독교교육은 결코 가정이나 교회, 그리고 학교로 제한되지 않는다. 여기에서 여성기독교교육학자 러셀이 나오는데, 그녀에 의하면 기독교교육은 예수 그리스도를 통하여 이 세상을 자기와
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패러다임의 전환은 중요하다. 여성의 빈곤을 유지,강화 시키는 피부양자로서의 여성, 2차 노동력군으로서의 여성이 아니라 개별 시민으로서의 가정이 필요하고 차별과 문화에 대한 인식, 성차로 인해 남성과 다른 생애주기와 경험, 이로인한 차별적인 이해와 욕구가 반영된 정책 생산과 평가가 복지
12페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
패러다임이 지배하게 될 것이므로 평생교육에서도 지역사회 기반의 공동성 이념이 부각되어야 할 것이다.(2) 평생교육의 지향점사회철학적인 관점에서 한국의 평생교육은 인간의 사유를 바탕으로 한 행위 지향으로 자리매김될 필요가 있다. 자유로운 인간형성을 바탕으로 한 교육만이 공동체를 지
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가정이 증대되었다. 사회정책의 핵심에 가족정책을 위치시키고, 한국가족은 가족(family)이라는 전통적 접근을 (familles)이라는 현대적 접근으로서의 개념적 변화를 시도하여 개인-가족-사회의 병행발전이 가능한 가족정책의 필요성을 제기한다.김교성(2013). 한국의 복지국가, 새로운 좌표가 필요한가?.
22페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
패러다임을 적용하여 클라이언트와 환경과의 관계성에 초점을 두면서 클라이언트의 환경에서 장애와 기회를 탐색한다. 기존의 개념화와 추상적인 변수들보다는 여성 경험에 대한 유동적인 검토로 시작한다. 클라이언트에게 자신의 사회력을 작성하도록 요청한다. 여성의 이야기를 신뢰한다. 조건
29페이지 | 1,000원 | 2015.06.27
패러다임의 실천신학 운동의 등장슐라이에르마허(1768-1834)에 소개된 소위 신학백과 사전으로 불리는 하나의 신학 연구 기획이 작용했다. 슐라이에르마허는 신학 백과 전(Theological Encyclopedia)이라는 장르 속에 신학의 본질과 목적, 그리고 신학의 각 분야의 연관성과전체적통일성에 관한 분명한 이해를
13페이지 | 1,000원 | 2015.06.27