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유신론적(有神論的) 실존주의자’이고, 사르트르 자신은 ‘무신론적 실존주의자’임을 주장한다. 즉 사르트르의 생각으로는, 인간에게는 실존이 본질에 선행(先行)하며, 따라서 인간의 본질을 결정하는 신은 존재하지 않기 때문에, 개인은 완전히 자유로운 입장에서 스스로 인간의 존재 방식을 선택하
8페이지 | 1,200원 | 2010.07.23
[동양기술] 중국의 천문학과 서양의 천문학을 비교와 서양 천문학이 중국사회에 미친 영향
세계관적 대립을 이해하고, 더 나아가서 그것을 지양하여 유교와 기독교 사상이 서로 융통할 수 있는 새로운 지평모색의 근거를 찾는데 더없이 중요하다.3-2-2. 선교사들의 선교 선교전략과 서구 과학기술.선교사들은 중국 지식인들이 가지고 있는 중화주의 때문에 선교활동에 장애를 느낄 수밖에 없
9페이지 | 1,400원 | 2010.07.20
세계관은 바로 여기서 출발하는 것으로 보인다. 그런 의미에서 사르트르의 실존주의는 인간의 본연의 모습을 파악하려는 노력으로 볼 수 있을 것이다. 아무런 껍데기도 씌워지지 않은 벌거벗은 상태 그대로의 인간의 모습, 가장 헐벗은 상태로서의 인간의 모습에 관심을 기울이는 것이다. 역사나 이데
15페이지 | 1,400원 | 2010.03.31
유신론적 진화론’, ‘필요’라기 보다는 진화론자들의 한계에 대한 새로운 해결책으로 나온 ‘지적설계론’ 으로 분류하고 ‘중도 이론’들에 대한 나의 생각을 이야기하겠다. 2.중도 이론기나긴 진화론과 창조론의 대립 속에서 중간의 입장을 가진 사람들이 생겨났다. 그것은 우연이라기보다 필연
13페이지 | 1,400원 | 2010.02.24
세계관, 그리고 행동의 바탕이 되는 자신의 신념 체계를 경험하도록 직면하게 되었다. 그것은 유년시절 통제불가능과 불확실성을 다루려 했던 것처럼 강력한 완벽주의적 경향을 발전시켰던 것과, 완벽하게 해내지 못하면 안 된다는 느낌이 ‘무기력’감을 상기시켰다. 그녀의 완벽을 향한 욕구는 세
14페이지 | 1,400원 | 2010.02.24
[현대철학] 사르트르의 `무신론적 실존철학(實存哲學)`
세계관을 의미한다. 그는 분명히 신에 반대하는 결단을 했다. 그는 니이체처럼 이미 미지의 신을 찾지 않았다. 신이 존재한다 하더라도 아무런 차이가 없을 것이라고 그는 생각했다. 신의 존재는 증명할 수도 없고 가능하지도 않다. 그 자체로서 존재하는 존재라는 개념, 즉 자기원인적 존재는 자가당착
12페이지 | 1,400원 | 2010.02.24
세계관을 제공하였고 교도들의 행동을 통하여 새로운 사회적 결과들을 산출해 왔다. 종교적 세계관은 한 사회를 통합시키는 기능을 하기도 하고, 때로는 바로 그 때문에 사회 변혁의 추진력이 되기도 한다. 뿐만 아니라 종교는 사회적 결과들에 영향을 받아 온 것도 사실이다. 즉 종교는 사회 변화에
10페이지 | 5,000원 | 2010.02.11
유신론적 종교와 전혀 다를 바가 없다. 다만 다른 것이 있다고 하면 신령의 성격이 다른 유신론적 종교와 다를 것이고 사제로서의 무당의 직능도 부차적인 면에서 약간의 다른 점이 있을 뿐이다. 그런데 이 세 요소는 아무 때나, 아무 곳에서나 만날 수 있는 것이 아니다. 이것은 일정한 판이 형성되어야
9페이지 | 1,800원 | 2009.12.31
세계관을 결정하는 요인이 된다.자기반성을 통해 알게 되는 천명이 반성하는 자의 주관적인 것이 아닌 보편적 성격을 가질 수 있는 것은 반성이라는 행위가 자기로부터 출발하여 타인에게 이르는 성격을 갖고 있기 때문이다. 엄격한 자기반성을 통해 알 수 있는 천명은 곧 인간의 안에 있는 것이지 밖
12페이지 | 3,000원 | 2009.12.14
유신론적인 입장을 배격하면서도 그 결과가 파괴적인 것임을 시인한다. 인간의 모든 노력에 대한 부정적인 평가가 어떠한지를 충분히 보여 줄 수 있다. 있을 수 없는 질문, 격언, 직무 등은 고대 이스라엘 사람들에게 키잡이이신 하나님이 일단 그의 하실 일을 포기하시면 깊은 바다를 항해하려는 노력
19페이지 | 3,500원 | 2009.11.09