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사람들은 부소산에 올라 백마강을 바라보며 백제의 애환을 노래하는 것이다.백제역사상의 부여시대 122년공주로 천도한뒤 계속 불안했던 백제왕실은 무령왕과 성왕대에 이르러 어느 정도 원상을 회복, 보다 강성한 왕국 건설의 웅지를 가지고 성왕 16년(538) 부여로 재천도하였다. 부여로 재천도한 백
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건국신화는 없다. 우리 신화의 원전격이라 할 수 있는 三國遺事의 경우 고구려, 신라, 가락의 건국 신화만을 다루었다. 그러면서 신라중심의 호국(護國), 인문신화(人文神話)에 치중한 경향을 보이고 있다. 건국 신화 말고는 武王(?-641년)과 관련한 기록이 삼국유사에 나온다. 용이 등장하는 설화다.
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우리민족의 얼과 철학-낭가(郎家)의 입장에서 본 역사-
건국1. 주신의 기원과 왕(王)한웅온밝누리한의 아들 한임검께서 태백산 아래 나라를 세워 주신(珠神)이라 이름하고 초대 단군이 되었다. 단군임검은 천도와 지도를 받들어 한단(桓檀)을 수호하고 주신관경내의 인간과 동식물을 다스리는 첫 인왕(人王)의 효시가 되었다. 사람이란 천도와 지도를 받들
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사람들로 상징된다. 결국 진압군은 승리하게 되고 반란군은 진압된다.역사적 사실을 은유적으로 표현했다는 사실이 놀랍지 않은가? 고조선, 삼국, 통일 신라를 거쳐 고려에 이르기까지, 수 많은 설화들이 있지만 이렇게 여러가지 의미로 해석될 수 있는 것은 그렇게 많지 않을 것이다. 삼국유사에는
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신화는 고조선 건국 서사시의 줄거리 일부를 요약해 놓은 것이라 생각되므로, 원래 있었던 내용이나 존재 양상을 파악하기 위해서는 적지 않은 추리를 해보아야 할 것 같다. 이 신화는 『삼국유사』뿐 아니라, 『제왕운기(帝王韻紀)』, 『세종실록지리지(世宗實錄地理志)』, 『동국여지승람(東國與地
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건국신화의 재조명③ 전기가야 소국(小國)의 성립과 발전④ 후기가야 영역국가(領域國家)의 성립과 발전⑤ 가야제국의 대외관계 - 고구려백제신라⑥ 가야제국의 대외 관계 - 왜⑦ 가야인의 정신세계(1) - 샤마니즘과 연중행사⑧ 가야인의 정신세계(2) - 가야불교의 전래와 문제점⑨ 가야제국
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사람 같지 않는데 혹시 북쪽의 나라 신왕(대무신왕)의 아들의 아닌가 하고 드 디어는 함께 돌아와 딸을 그의 아내로 삼게 되었다. 고 나온다. 즉, 한의 낙랑군 말고도 최리의 낙랑국이 있었음을 알수 있다. 삼국사기고구려본기 대무신왕 20년(기원후 37년)조에 보면, 왕이 낙랑을 습격하여 그것을 멸
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사람을 귀하게 여기고 널리 이롭게 한다는 홍익인간 정신이 사회 의식의 기초가 되었으나 고조선 당시와는 많은 격차가 생겼으며, 같은 민족이면서도 각국은 국토를 확장하기 위한 영토겸병전쟁이 치열하여 이른바 약육강식의 땅따먹기를 목표로 하는 게임의 시대를 연출하였다. 고구려와 백제와의
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신화가 지닌 의미를 부정해도 좋다는 것을 의미하지는 않는다. 신화가 인류 역사에서 중요한 기능을 담당해 왔으며, 특히 문화적인 측면에서는 그 중요성이 더욱 커진다. 우리가 신화를 전승하는 일에 관심을 지녀야 하는 당위성도 여기에서 발견된다. 특히 후세 교육을 맡고 있는 사람들에게 이런 당
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삼국유사(三國遺事)』 고조선기에 의하면 한웅천황은 한인의 서자로서 한늘에서 풍백우사운사 등 3천의 무리를 거느리고 태백산 신단수 밑에 내려와 곡(穀)명(命)병(病)형(刑)선악(善惡) 등 인간의 3백 60여사를 주관하여 홍익인간(弘益人間) 재세이화(在世理化)했다고 한다. 이에 대해 신화같이
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