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사상은 왕도정치의 이념을 구현하는 데 집중되었고, 주로 집권층의 정치관을 수정시키려는 방향에서 전개되었다. 즉, 그는 집권층에 대해 위로는 국왕을 정점으로 하는 통치 질서의 강화에 협조하고, 아래로는 애민(愛民)교민(敎民)양민(養民)휼민(恤民)하는 목민지도(牧民之道)를 확립, 선진 시대
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사상을 배격하고 자립, 자조의 정신을 함양한다.④ 그러나 우리는 편협한 고립주의를 경계하고 전 세계 성도들과 협력 발전하려는 세계 교회 정신에 철저하려고 한다.3. 함태영의 목민 영성송암 함태영 목사(1873-1964)는 한국 교회사에서 잊혀진 존재였다. 이는 그가 전면에 나서지 않는 소극적 성품과
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사상을 1970년대 한국 사회의 역사적 상황에서 정치 신학으로 발전시킨 것이다. 한국 교회는 1960년대에 교단 분열의 심화라는 사회적 현실과, 삼선 개헌 이후 극명하게 나타나는 보수와 진보의 대립이라는 정치적 현실에서 큰 혼란과 마주친다. 그러나 그러한 와중에도 진보적인 교회들은 교회의 예언자
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사상을 1970년대 한국 사회에 역사적 상황에서 정치 신학으로 발전시킨 것에 근원한다. 칼빈의 신학은 복음적 전통에서 떠난 중세 가톨릭교회를 참된 성서적 교회로 일치시키기 위한 교회 개혁의 신학이며, 또한 그것은 하나님의 주권 아래 세상의 모든 권위와 세력을 복종시키고 하나님의 뜻을 이 땅
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사상을 1970년대 한국 사회에 역사적 상황에서 정치 신학으로 발전시킨 것에 근원한다. 칼빈 신학 사상에 대한 연구가 교파적 차원에서 활발히 진행되었다. 특히 교회와 국가, 자본주의 그리고 기독교 윤리의 문제가 중요한 주제로 등장하였다. 4.19혁명을 기점으로 교회와 국가 문제에 대한 입장이 보수
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사상을 1970년대 한국 사회에 역사적 상황에서 정치 신학으로 발전시킨 것에 근원하여 칼빈 신학 사상에 대한 연구가 교파적 차원에서 활발히 진행되었는데 특히 교회와 국가와 자본주의 그리고 기독교 윤리의 문제가 중요한 주제로 등장하였다. 4.19혁명을 기점으로 교회와 국가 문제에 대한 입장이 보
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사상적 요인보다 비 신학적 요인인 교권 문제가 더 크게 영향을 미쳤다고 보며 이에 대해 논구한다.먼저 해방 후 한국장로교회의 재건에 있어 주도권 싸움에 대해 설명한다.이것은 교권주의자들에 의해 신학교 운영권에 대한 논란을 낳게 되었으며, 1946년 한상동 목사를 중심으로 한 경남노회 출옥성
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사상이나 우상숭배 금지의 계율주의에 집착해서 신사참배를 반대한 것이라는 언급을 강하게 논박한다. 왜냐하면 장공의 이와 같은 판단에는 “당시 상황을 무시한 것이며 더욱이 같은 시대에 살면서 어떤 이유로든지 일제의 신사참배 강요에 순응했던 사람이 할 말은 아니라는 생각”에서라고 김승태
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사상이 뒷받침되는 주체적인 정치 신학의 형성 과정에 쓰였기 때문이다. 1960년대 들어 장로교회는 교단 분열의 역사를 현실로 받아들이고 각 교단의 정체성에 입각한 칼빈의 사상을 한국의 정치, 경제, 사회적 맥락 속에 본격적으로 적용시켜 나갔다. 진보적 교단은 하나님의 선교사상으로 보수적인 교
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사상보다 크게 작용한 것이다. 개신교의 본질인 다양성이 교회분열을 정당화 시킬 수는 없다. 특히 복음의 진리와 교회의 바른 전통을 위한 분열이 필연성을 지니는가를 설명하기에는 어려움이 있다. 그러나 개신교가 살아있음은 성경의 해석 차이에서 조금 더 하나님의 뜻을 찾기 위한 분열에 있었음
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