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도가와 불교의 영향을 받은 유학자들이 선진(先秦)의 유학을 체계화 하고 이론화 하려하는 움직임에서 시작되었습니다. 여기서 선진은 주나라 말기부터 춘추전국시대를 거쳐 진나라에 분서갱유로 유가가 억압 받기 전까지의 유가 사상을 말합니다. 공자, 맹자, 순자 등의 이름만 대면 누구나 들어보았
5페이지 | 900원 | 2016.07.15
도가, 법가, 음양가 등 학파들의 계선과 각자의 전통의 차별은 여전히 존재하였지만 대부분은 자기 학파의 주요한 전통을 기초로 하고 다른 학파의 장점을 흡수하여 통일된 봉건사회의 건립과 이를 더욱 공고히 하기 위하여, 난무하는 여러 가지 학술사상을 체계적으로 정리하고 학파가 갈라진 기초로
6페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
도가(道家)의 세계관과, 천과 인간의 도덕적 합일(天人合一)을 주장하는 성리학의 세계관과 구별되는 세계관이라고 할 수 있다. 이철승, 「박제가의 철학사상에 나타난 비판정신과 반성리학적 경향」, 『범한철학』제25집, 2002 113쪽2.道(本)와 技藝(末)일치유학은 안으로는 자기완성(成己)을 목적으로
5페이지 | 900원 | 2016.07.15
도가에 가깝다. 자연을 살아가는 하나의 주어진 환경으로 상정하고 그 환경에 맞게 국가를 운영하자는 것이다. 그러므로 자연의 운행도 군주로서는 법치의 토대가 된다.자연스럽지 못하면 비록 선왕의 도에 순순히 따를지라도 서지 못할 것이다. 『한비자』 , 「安危」 , 廢自然, 雖順道而不立.여기에
6페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
도가와 불교의 이론을 받아들여, 유교 최초의 체계적인 기론적 우주론을 제시하였다. “무극이면서 태극이 있다. 태극이 움직여서 양을 낳고 움직임이 극도에 다다르면 머무르게 되고, 머무르게 되면 음을 낳게 된다. 머무름이 극도에 다다르면 다시 움직이게 된다. 한번 움직이고 한번 머무르는 것이
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도가 정좌(靜座)를 중시한 것도 선종이나 노장의 영향을 받은 것이라고 할 수 있다. 그러나 이런 일면만을 취해서 송학이 단순한 불교나 노장의 아류철학에 지나지 않는다고 보는 것은 부당하다. 송학은 어디까지나 유학이고, 그 목표는 치국평천하에 있으며, 가족 질서의 안정강화에 있는데 그 정치목
9페이지 | 1,200원 | 2016.07.15
도가사상에서도 그 독자성의 추출하기가 극히 곤란하다. 백제는 마한시대부터 이미 해상을 통해 중국과의 많은 왕래가 있었으며 마한문화의 기반위에 출발하여, 중국 남조와의 직접적인 교섭을 가졌고 남조문물사상을 받아들였다. 이에 따라 백제는 중국의 사상과 문화를 접할 수 있었고 이 과정에서
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도가 과연 무엇이고 어떤 식으로 역차별을 만들어 내는지에 대해서 글을 쓰기로 결정하였다. 2.남성이 겪는 일상생활에서의 불평등. 2.1) 조선대학교 내 휴게실남성의 불평등은 가까운 학교 안에서도 찾아 볼 수 있다. 학생들이 수업을 마치고 쉬어야 하는 공간이 여성에게만 할당 되었다는 것이다. 여
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도가 있더라도 배우지 않으면 그 선함을 알지 못할 것이다. 이 때문에 배운 후에야 부족함을 알고 가르친 후에야 곤고함을 안다. 부족함을 안 후에야 스스로 반성할 수 있고, 곤고함을 안 후에야 스스로 강해질 수 있다. 따라서 가르침과 배움은 서로 성장하도록 돕는다. 열명에서 ‘가르침은 배움의 절
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도가 무너지는 까닭이고 道가 무너지는 것은 사사로운 사랑이 생성되는 까닭이다. 그렇다면 과연 성립과 파탄이 있는 것인가. 아니면 성립과 파탄이 없는 것인가. 안병주, 전호근 공저, 『역주 장자1』, 전통문화연구회, 2007, p92도를 닦는 데도 그 수준에 여러 가지 단계가 있다. 완전한 ‘지극한 사람’
3페이지 | 800원 | 2016.07.15