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생물학적 욕구와 이성적 바람 및 사적 이익과 공적 의로움
대동(大同)이고, 천리의 대동은 인욕과 어떠한 차이도 없다”고 지적한다. 이것은 이치와 욕망의 문제에서 이치는 천에 해당하지만 욕망은 인간에게 해당하고, 성인의 욕망은 천의 이치를 체화한 것임을 밝히는 것이다. 곧 왕부지는 천리와 인욕을 배척의 관계가 아니라 긴밀한 관계로 생각한다. 이철
5페이지 | 900원 | 2016.07.15
대동(大同)이고, 천리의 대동은 인욕과 어떠한 차이도 없다”고 지적한다. 이것은 이치와 욕망의 문제에서 이치는 천에 해당하지만 욕망은 인간에게 해당하고, 성인의 욕망은 천의 이치를 체화한 것임을 밝히는 것이다. 곧 왕부지는 천리와 인욕을 배척의 관계가 아니라 긴밀한 관계로 생각한다. 】(이
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대동)의 세 단계로 나누고, 거란세는 서양의 군주전제시대, 승평세는 군주입헌시대, 태평세는 민주공화시대라고 생각하였다. 이러한 구분은 다소 비과학적인 면도 있지만, 이렇게 구분한 의도는 역사의 발전 변화를 전제로 정치제도의 변혁의 불가피성을 증명하려는 데 있었다. 이러한 역사
6페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
현대 사회의 외로움 문제-한국사회의 자살 현상과 극복 방안을 중심으로
대동사상(大同思想)’ 역시 여기에 해당하는 주요한 내용 가운데 하나이다. 이처럼 지도자의 솔선수범을 중시하는 유가철학의 논리는 개인의 문제에 대해 국가의 간섭을 최소화시키려는 신자유주의의 이념과 차이가 있다. 유가의 시조인 공자는 이러한 문제에 대해 분명한 관점을 드러낸다. 그는 정치
7페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
대동(大同)’ 사상의 논리 ▼․ 회의 구성원들 각자가 스스로의 인격과 권리를 독립적으로 평등하게 행사할 수 있는 민주주의적인 시스템이 제도적으로 보장되지 않는다면, 강자는 위장된 평화 의식으로 무장하여 어울림이라는 형식적 울타리 안에서 일부의 양보를 통해 더 많 은 양보를 약자들에게
7페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
대동(大同)’ 사상의 논리 등은 모두 이러한 전통 유가의 이상을 드러냄-문제점 : 사회의 구성원들 각자가 스스로의 인격과 권리를 독립적으로 평등하게 행사할수 있는 민주주의적인 시스템이 제도적으로 보장되지 않는다면, 강자는 위장된 평화 의식으로 무장하여 어울림이라는 형식적 울타리 안에
6페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
대동(大同)은 소동(小同)과는 서로 다르다. 이것을 소동이(小同異)라고 한다.만물은 반드시 서로 같으며 반드시 서로 다르다 이것을 대동이(大同異)라고 한다.⓺남쪽은 끝이 없으면서 끝이 있다.⓻오늘 월나라에 가서 어제 돌아왔다.⓼이어져 있는 고리는 풀 수 있다.⓽나는 천하의 중앙을 안다. 연
3페이지 | 800원 | 2016.07.15
대동(大同)의 세상으로 표현하는데 유학은 대동의 이전의, 차선의 세상을 가정하는데 그것을 소강(小康)이라 한다. 소강사회는 예(禮)와 법(法)으로 다스려진다. 이런 사회는 우리가 살아가는 자본주의 사회와 정말 닮아 있다. 『소강의 강(康)이란 안(安)을 뜻하며, 소강이란 조금 편안함, 또는 겨우 편
7페이지 | 1,000원 | 2016.07.15
대동계(大同契), 상보계(喪補契) 등이 있다.2) 읍취락① 읍취락 : 군현제도가 전개되는 과정에서 성립된 말단 자취단위의 중심취락으로 주변지역에 대한 행정적 통제와 군사적 방어기능이 복함되어 있었으며 근세사회의 생활중심권에 집중② 입지- 대부분 행정 구역내의 지리적 중앙에 위치하여 교
8페이지 | 1,100원 | 2016.07.15
대동법이 처음 시행될 수 있었던 것은 남인의 거두 이원익의 노력 덕분이다. 김육은 효종 2년(1651) 영의정으로서 대동법을 충청도에 확대 시행했다. 이후 효종 5년 (1654) 시행세칙인 호남대동사목(湖南大同事目)을 통해 호남까지 확대하려는 와중에 세상을 떠났다. 노론 등의 반대에도 불구하고 대동법
2페이지 | 2,000원 | 2016.06.16