레포트 (762)
노장과 불교에 두루 심취하면서 온 생명을 두루 존중하는 萬物一類(만물일류)의 생태학적 사유를 보여주고 있다. 김진영(1984), 39-64면, 박희병(1997a), 68면, 박희병(1998),136-8면 참조.즉, 만년의 이규보가 추구했던 정신세계는 儒家的(유가적)인 修身의 세계와, 佛家的(불가적)인 無慾,無念,無想(무욕,무념,
6페이지 | 800원 | 2016.04.16
민중의 신앙의 대상이 되기도 하였다. 3) 張飛 장비 ?~221 자 익덕. 탁군 출생. 유비관우와 함께 의형제를 맺어 평생 그 의를 저버리지 않았으며, 후한 말 동란기의 많은 전쟁에서 용맹을 떨쳤다. 유비의 익주 공략 때는 주력을 이끌고 큰 공을 세워 파서태수가 되었다. 위나라의 명장 장합이 장로를
18페이지 | 1,000원 | 2016.04.16
노장자의 허무 사상-부귀영화 끝의 허무감을 그림.③구성 : 이원적 환몽 구조를 지닌 일대기 형식 현실세계 → 환몽세계 → 현실복귀 현실과 꿈의 세계를 이중으로 그리고 있는 이 구조는 결국 인생의 무상함, 삶의 덧없음을 깨달아 가는 과정을 잘 보여 주고 있다. ④주제 인생무상과 불법에의 귀의
3페이지 | 800원 | 2016.04.16
노장 황개(黃蓋)와 짜고 고육지계(苦肉之計)로 조조를 속이고 황개에게 매질을 하여 주유에게 원한을 산 것처럼 꾸미고, 황개는 조조에게 투항하겠다는 뜻을 전하고. 조조는 황개가 투항해 올 것을 기다린다. 화공을 위한 준비가 되었지만 동남풍이 불지 않아 기다리던 중 오나라에 와있던 제갈량이 남
26페이지 | 1,000원 | 2016.04.16
노장계(老莊系)의 산물이라고 하면서 역(易)에 태극은 있어도 무극은 없다고 하여, 태극 위에 무극을 더함은 옥상가옥(屋上架屋)으로서 쓸모 없는 수식에 불과하다고 주장하였다. 즉 주돈이의 『통서(通書)』에 무극이라는 말이 없는 것으로 보아, 이것은 주돈이의 미정설(未定說)로서 진단(陳摶)으로부
2페이지 | 800원 | 2016.04.16
민중문학으로서의 성격 가짐.-일차 생산활동에 종사하는 공동체적 현장이 많다.②현세 중심적 사고 두드러짐.-구비문학의 담당층은 대체로 무속신앙과 친숙한 사람들.③현실에서의 고통을 도피하는 수단으로 도선적 신비주의에 빠져듬.-신은 착한마음을 잃지 않는 인물만 도와준다고 생각. 여기서
5페이지 | 800원 | 2016.04.16
노장사상 등이 융합되어 하나의 독립적인 철학체계를 이루고 있음 cf) 김지하의 생명사상, 김종철의 담론 , 지율 스님의 담론처음 고속철도가 천성산의 심장부를 관통한다는 이야기를 들었을 때, 저는 산이 울고 있다고 느꼈으며 산이 도와달라고 애원하는 소리를 들었으며 도와주겠다고 약속했습니다
82페이지 | 1,000원 | 2016.04.16
노장사상 학습이 금지된 일도 있었지만, 노자와 장자의 저술은 지식인의 교양으로 널리 읽혔고 공감대도 상당히 형성되어있었다.③ 조선시대의 도교와 도가사상1) 도교① 과의 도교의 쇠퇴- 조선시대에는 유교를 지도이념으로 하였으므로 초기부터 비 유교적 사상이나 종교 적 전통을 청산하는데
9페이지 | 800원 | 2016.04.16
노장의 자연사상도 역시 혼입되었을 것으로 짐작된다. 그리고 중기 이후로는 불교가 수입되었고 후기에는 종교로서의 도교를 수입함으로써 유불도교가 병립하였다. 고구려에서는 372년(소수림왕 2) 국립대학인 태학(太學)을 세워 상류계급의 자제를 교육하기 시작했는데 교과내용은 오경과 삼사(三
10페이지 | 800원 | 2016.04.16
노장사상에 유가경전의 사상을 혼합하여 양한(兩漢)의 경학을 대체하였다. 대표적 학자로 하안(何晏)과 왕필(王弼)은 유(有)는 무(無)에서 나오는 것이며 따라서 ‘무를 본으로 삼아야 한다고 주장하였다. 향수(向秀)와 곽상(郭象)은 이 관점에 반대하여 만물은 자생하며 독화(獨化)한다고 주장하였다.
4페이지 | 800원 | 2016.04.16