[독서감상문]상상의 공동체를 읽고 - 민족과 민족주의

민족은 주먹이라도 굵어야 한다.고 주장하여 교남학교에 권투부를 신설했다. 1940년 학교를 그만두고 독서와 연구에 몰두하며〈춘향전〉을 영역하고〈국문학사〉〈불란서 시 평석〉등을 기획했으나 뜻을 이루지 못하고 위암으로 죽었다. 1946년 경상북도 대구 달성공원에 상화시비가 세워졌다. ② 李相和의 삶과 문학이상화는 별호를 4개 가지고 있었는데 그것은 그의 인생 역정과 관계를 가진다. 문단에 나오기 전인 20세 이전에는 ‘무량(無量)’이

민족이 식민지 시대에 처한 노예적 상황이나 노예적 삶을 염두에 둔 표현이라고 할 수 있다. 노예 철학자는 자신이 노예임을 아는 사람이고, 그는 “받아들인 체계의 노예가 아니라 그 체계의 주인이 될 수 있는 경지에 접근해갈 수 있는 유연성이 엿보이는”사람이다. 즉 인간은 자신이 노예임을 알게 됨으로써 노예를 벗어날 수 있다는 것이다. 화자는 이러한 노예철학자와 같은 지식인 작가로 임화와 조명희 등을 꼽는다. 더불어 이러한 식민지 지식

민족적인 독서생활화가 다시 일어 일본과 같은 간이도서관도 건립되었으나 그 맥을 잇기 어려웠고 해방이후 독서주간을 설정하는 등 국민독서의욕을 고취하였지만 혼란기속에서 소극적 상태를 벗어나지 못하여 현대적 독서생활화는 1950년대에 와서야 찾을 수 있다. 1960년대 이후 국가발전을 내세운 경제도약에서 이에 상응하는 정신적 문화적 가치관과 의식의 선진화를 따르지 못하는 독서생활화에서 무질서와 혼돈으로 본말이 전도되고 외적가치만

감상문1. 작품 줄거리민과 태수은 오늘도 하릴없이 거리를 방황하며 젊음을 탕진하다. 그러던 중 민은 어머니의 성화에 전학을 가고 거기서 환규를 만나고 허풍은 심하지만 정 많은 녀석과 친구가 된다. 그리고 락카페에서 운명적으로 로미를 만나고 그녀의 노예(?)로 팔리며 그녀는 페이저를 주며 자신이 원하면 언제든지 와야 한다는 약속을 하고 헤어진다. 그러던 중에 태수는 민에게 찾아오며 오토바이를 맡기고 주먹세계로 들어선다. 민은 짐승처

모형의 구조와 작용에 대한 연구, 서울대 대학원, 1994- 김봉군이상우이정숙, 문학 개론, 개문사, 1986- 김동환, 소설의 내적 형식과 문학교육의 한 가능성, 국어교육 83․84, 한국국어교육연구회, 1994- 서울대 국어교육연구소, 국어교육연구, 창간호, 1994- 윤여탁, 문학교육 연구사의 비판적 검토와 전망, 제1차 연구발표회 발표요지, 한국문학교육학회, 1996- 한철우김명순박영민, 제 7차 국어과 교육과정을 위한 문학 중심 독서 지도, 대한교과서, 2001