[기독교사상사] 토마스 아퀴나스

토마스 아퀴나스의 종합사상그의 사상은 아리스토텔레스의 것이었으며 기독교를 멸시하는 문화인들에게 기독교를 철 학으로 변증키위한 것이었다.그에 의하면 모든 이성적 존재의 최후의 목적은 신적 본질을 이해하는데에 있다고 한다.인간의 행복도 이곳에서 찾을수 있다.그의 수도원 생활 역시 삶 의 궁극적 목적을 명상하기 위한 노력이었다.아퀴나스의 종합사상은 그의 법 이해에도 나타난다.인간의 사회생활의 법칙인 자연법과 하나님에 의

, 최종적인 정치사상적 결론을 내린다. 그는 고대 히랍 정치사상이래 거듭되어 온 정치사상적 대립과 갈등을 지양하고 대립적 요소들의 변증법적 종합과 통일을 시도하면서, 역사를 주도해 나가는 정치사적 관점을 중심으로 유기적 통일성을 이루었다. 헤겔 이후의 정치사상은 헤겔 정치사상에서 완성된 실질적 만인 자유 이념을 구체화해 나가는 역사적 단계에서의 정치사상으로 평가된다. 참고도서: 정치학개론 (이수윤저)정치사상사 (이종린저)

기독교 신앙을 체계화하려는 시도들과 마찬가지로 중세시대에도 신앙으로 수납된 계시의 내용을 철학으로부터 빌어 온 용어들로 이 교의들을 서술하고, 그 교의들이 암시하고 있는 것을 논리적 추론에 의해 전개하려는 시도를 계속했다. 이러한 시도의 대표적인 예가 바로 스콜라 신학이다. 스콜라 신학이라는 용어는 엄밀하게 말하여 안셀름으로부터 시작하여 토마스 아퀴나스와 윌리엄 오캄에 이르기까지 일단의 주도적인 서방교회의 신학자들의

사상사의 최고봉에 속한다고 평가한다. 이를 집대성한 인물이 바로 아퀴나스이다.2. 아퀴나스 넘어서기: 스콜라 철학의 붕괴토마스 아퀴나스는 신앙과 이성 사이에 기본적인 연계가 존재한다는 것을 전제로 하여 이성의 합당한 사용으로 하나님의 존재와 신적 진리를 추론할 수 있다고 생각했다. 그러나 후기 스콜라주의자들은 두 영역 사이에 연계성이 있다는 것을 의심했다. 이성으로 발견할 수 있는 것과 신적 계시를 통해 알 수 있는 진리는 구별

토마스 아퀴나스는 “은혜는 인간으로 하여금 선을 행할 수 있도록 해주는 하나님의 능력이라고 보고 있다. 영원한 생명은 선을 행하는 자에게 마지막에 주어지는 하나님의 선물이라고 한다. 이렇게 구원과 영생을 선행의 결과로 보는 토마스의 은혜이해는 오직 은혜, 오직 믿음을 외치며, 구원에서 인간 행위를 철저히 배제시킨 종교개혁 전통에서 바라볼 때는 수용이 불가능한 은혜론이라고 하겠다.” 이은재 외(2007), 기독교 사상사Ⅱ, 대한기독교서