노장철학이 전하는 삶의 정수(노자의여성, 공자의물, 도가의물, 노자의문명사회비판)

사회와 사상- -동아시아의 역사연구에 있어 주요 주제 가운데 하나가 중국문화에 대한 불교의 영향이다. 거의 2천여년에 가까운 시간을 거슬러 올라가며 그러한 과정을 추적할 수 있으며, 또한 중국인의 삶이나 사상의 어느 측면에서간에 불교의 영향을 발견할 수 있다. 이와 같은 과정의 연구를 통해 무엇을 얻을 수 있을까? 무엇보다도 20세기의 문화적 문제들과 특별히 관련된 문명간의 상호작용 형태에 대한 이해를 증진시킬 수 있을 것이다. 더 나

노자는말할 수 있는 도는 영원불변한 도가 아니요, 이름 붙일 수 있는 이름은 언제나 변하지 않는 이름이 아니다(道可道 非常道, 名可名 非常名)라고 했다. 이는 중국 고대사상 중에서 안정된 사회를 이룩하려면 각자의 신분에 걸맞는 내용을 갖고 책임을 져야한다는 정명론(正名論)과는 그 범주에서 다르다. 무명(無名)은 천지의 시초요, 유명(有名)은 만물의 모태(母胎)이다.즉 무명과 유명, 무와 유는 상호의존적이며 영원한 도의 양

물(水), 나무(木), 쇠(金), 흙(土)이라고 믿었다. 즉 우주 만물은 모두 음과 양으로 이루어져 있거나, 불(火), 물(水), 나무(木), 쇠(金), 흙(土)로 이루어져 있다는 이야기이다. 이렇게 해서 탄생된 것이 음양오행설(陰陽五行說)이다.음양(蔭陽)은 밤과 낮, 땅과 하늘, 여와 남, 짝수와 홀수, 어둠과 밝음, 무거움과 가벼움, 추위와 더위 등 세상의 모든 곳에 대립된 상태로 존재한다. 더 나아가, 서양의 기독교 문명에서는 선(양)과 악(음)의 싸움에서 선(양)의 승

물은 도의 기준이고, 관은 도의 그릇이라고 말했다. 당나라 문인 유종원(柳宗元)이 한 말을 가져와 자기 주장을 나타냈다. 그러면서 유종원이 도를 지키면 관직을 잃지 않는다고 한 지론은 특별한 사람에게나 해당되므로 적합하지 않다고 비판하고, 도를 지키는 것이 관직을 지키는 것만 못하다고 여겨, 관직의 임무에 충실하면 도를 실현하게 된다고 해야 중간 정도나 그 이하 사람들에게도 두루 타당한 보편적인 이치를 얻을 수 있다고 했다. 도가 물이

사회로부터 그 맹아를 보이기 시작한다. 인간들의 사회 생활에 미적 형태들인 자연미, 사회미, 예술미가 나타남에 따라 인간들의 미적관념, 미학사상, 미학이론들이 형성되었고 점차 인류의 미학적 관점과 예술 실천이 철학적으로 총화 되었으며 나아가서는 그것의 발전이 근대과학으로서의 미학에로 이르게 되었던 것이다. 미학이 탄생하고 발전해온 과정은 유물론적 미학과 관념론적 미학간의 투쟁으로 일관된 과정으로서 고대, 중세, 자본주의 시기