아도르노 미학 레포트

있다.Ⅴ. Ⅵ. 결 론※ 참고 문헌1. 여성한국사회연구회 편저, 『가족과 한국사회』, 서울: 경문사, 1995.2. 가족환경연구회, 『가족과 환경』, 서울: 교문사, 1990.3. 민경배, 『신세대를 위한 사회학 나들이』, 서울: 퇴설당, 1994.4. 매일경제신문사 국제부 편저, 『IMF, 한국이 바뀐다』, 서울: 매일경제신문사, 1998.5. 한국가족관계학회 편저, 『한국 가족의 현재와 미래』, 서울: 도서출판 하우, 1996.FILE:사회교육 사회교육개론 레포트.zipFILE:qwe.hwp

있어서 직접적인 기재가 되는 것에는 선뜻 동의할 수 없으나, 분명 모든 것이 효용가치로서 판단되는 자본주의 사회 속에서 예술을 통한 위와 같은 시도는 도구적 합리성으로부터 일정한 거리를 유지하여 사회에 대한 적절한 비판적인 시각을 제시해줄 수 있다고 생각한다. 그렇기 때문에, 예술이 단순히 예술을 위한 것으로서만 존재하기 보다는 어느 정도 그 나름의 현실참여적인 모습을 보여주어야 한다고 본다. 예술사회학 교제 레포트

아도르노가 비판한 문화산업의 논리와 다를 바가 없다고 보았다. 그러나 이는 포스트모더니즘에 대한 오해에서 비롯된 것이다. 포스트모더니즘도 아도르노와 마찬가지로 문화산업과 대중문화를 비판하고 있다. 더욱이 포스트모더니즘은 대중문화 비판에 있어 아도르노의 낡은 엘리트주의적 관점보다 더 급진적이고 민주적인 관점으로 앞서 나가고 있다. 아도르노는 고급문화와 대중문화의 대립적 구도에서 대중문화를 바라보고 있다. 고급문화는 셰

Theory)△1989년 『포스트모더니즘과 문화이론』(Postmodernism, and Cultural Theories)△1990년 『후기마르크스주의』(Late Marxism; Adorno, or, The Persistence of the Dialectic)△1991년 『포스트모더니즘; 후기자본주의의 문화논리』 (Postmodernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism)△1992년 『지정학적 미학』(The Geopolitical Aesthetic : Cinema and Space in the World System)△1994년 『시간의 씨앗』(The Seeds of Time)△1998년 『브레히트와 방법』(Brecht and Method)과 『문화적 전환』(The Cultural Turn)

아도르노가 야만주의 미학이라고 부른 것 –반복,유사한 패턴, 진부함, 부분적인 것에 의존하지 않는 전체성, 개별적 효과의 강조 등- 을 통해서 대중을 통합한다. 미적 야만성은 판매를 위한 분위기를 꾸며내거나 그것들의 대중의 일상생활 속으로 편입시키기 위해 고안된 매혹적인 패키지를 통해서 확대 재생산 된다.아도르노의 시각을 텔레비전 현상에 적용해 보면, 텔레비전은 대중음악이나 영화보다도 더욱더 미적 야만주의를 초래하는 기제로서