[국제결혼] 베트남신부 조사

결혼 부부의 거주 지역은 도시와 농촌이 3:1 정도의 비율이었으며, 조선족은 주로 도시에, 필리핀, 태국, 베트남 여성은 주로 농촌에 집중되어있다.이러한 한국인 남성과 외국인 여성 간의 국제결혼 급증 현상은 최근 심각한 문제가 되고 있는 ‘이주의 여성화’ 맥락에서 살펴보아야 한다. 유엔의 「이주의 새 시대를 위한 초기 로드맵」 보고서에 따르면 전 세계 이민자의 절반가량이 여성이며, 선진국일수록 여성 이민자가 남성보다 많은 것으로 조사

국제결혼이 있어 여성은 기능과 특징을 가지고 있는 하나의 상품일 뿐이다. ③ 국제결혼업체의 허가제 도입의 필요성국제결혼의 인권유린 사례가 늘면서 한국은 주변국들로부터 국제결혼 요주의 국가로 취급 받고 있다. 베트남이나 필리핀 정부는 한국으로 결혼 이민을 계획 중인 여성들을 대상으로 사전교육을 실시하여 자국 여성 보호하기에 적극적으로 나서고 있다. 하지만 이들 국가들의 노력보다 우선시 되어야 할 것은 국내 결혼업체의 잘못된

베트남 맞선 프로젝트에 참가한다.여기서 이 프로그램의 문제점을 여실히 보여주고 있는데 이 맞선 프로그램은 다음과 같은 방식으로 진행되고 있습니다.농촌남성 → 베트남으로 감 → 맞선 프로그램 참석 → 첫날밤 → 결혼→ 즉, 농촌에서 빈번하게 이루어지고 있는 국제결혼이 진실한 마음과 사랑을 바탕으로 한 것이 아닌 서로의 필요 요건 충족이라는 목적으로 이루어지는 안타까운 현실을 반영하고 있다.* 비판적 검토하노이 신부는 한국인

결혼으로 한국인의 아내가 된 외국인 신부들은 더 이상 이야기 거리가 되지도 않는다. 한 조사결과에 따르면 200년 국제결혼이 전체 결혼신고의 13.6%(43,121건)에 다다른다고 한다. 외국인노동자도 역시 급증하여 2005년에는 34,679명에 이르고 있다. 우리사회의 빠른 다양화는 다문화 교육이 선택이 아닌, 필수라는 사실을 말해주고 있다. 땅에 뿌리를 내리고 새로운 문화의 장을 펼쳐가며, 굳건한 의지와 노동력으로 가정을 꾸며가는 다문화인들은 어쩌면

신부에게 일방적으로 한국문화와 한국어를 알기를 강요하면서도 정작 본인들의 노력은 없으므로 외국인 신부의 소외감은 더욱 더 크게 된다. 거기에다가 며느리를 구박하는 우리의 전통적인 결혼문화가 아직 많이 남아있는 농촌지역에서의 다문화가정이 많아지면서 과거의 악습이 결혼이주자에게도 적용되면서, 시어머니와의 고부갈등이 결혼생활의 지속에 더욱 어려움을 주고 있다.［2］씨족문화 이강숙. “국제결혼이주여성들의 실태조사 및 한