[성경, 인간의 본질, 성령, 죄, 계약, 바르트, 신학적 인간학, 인간 구원, 신학] 성경에 나타난 인간의 본질, 성령과 죄, 계약과 인간의 응답, 바르트의 신학적 인간학, 인간 구원을 위한 새로운 신학의 요구 고찰

인간학은 인간의 본질을 둘러싼 문제들에 대한 지식을 철학적 사유를 통해서 획득하고자 하는데, 인간에 대한 논의에 있어서 서로 다른 견해를 가지게 되며 그것을 조정할 절대적 기준이 존재하지 않아 독단에 빠질 우려가 많다. 또한 철저하게 이성에 대한 신뢰를 바탕으로 하고 있어서 이성 독단적에 입장에 빠지기 쉽다. 그리고 무엇보다 철학적 인간론은 성경적 인간론에 대하여 매우 회의적이다.신학적 인간학은 독특한 성격을 갖는다. 그것은 현

신학적 인간관 분석Ⅰ. 서론Ⅱ. 기독교적 인간의 기원1. 창조론 1) 1인간 창조의 특징2) 인간 기원의 단일성(單一性)2. 창조론에 대한 반대 견해(진화론) 1) 진화론의 내용2) 진화론 비판Ⅲ. 기독교적 인간의 원상태1. 육체2. 몸3. 영Ⅳ. 기독교적 인간관Ⅴ. 기독교적 인간회복Ⅵ. 바르트의 신학적 인간관1. 인간학의 견해들1) 철학적 인간학: 인간의 본질은 없다2) 신자연, 역사신학의 인간이해: 인간현상은 그리스도를 지향한다2. 신의 계약 대상

신학의 가능성, 다양성을 가지고 있다는 것을 알아야 한다. 바로 이러한 차이점을 배우는 것이 신약성서 신학이다. 이러한 다양성 가운데에서도 이것들을 하나로 묶을 수 있는 통일성이 있다. 이러한 통일성을 학기 공부중에는 강조되지 않을 것이다. 통일성 보다는 다양성을 바탕으로 공부를 해야 할 것이다. 같은 교파내에서도 신학적인 다양성이 존재하며, 이러한 다양성은 타교파와의 비교에서는 더욱 뚜렷히 나타난다. 동방 기독교는 서방 기독교

인간 속에서 주 하나님이 진정으로 유일회적으로 행동의 주격이 된 그 사건으로 보는 문제이다. 바르트 신학의 특징은 ‘그리스도 중심적’인 데에 있다. 바르트는 교의학 초두부터 교의학의 임무를 다음과 같이 말하고 있다. 교회의 하나님에 대한 언어는 교회의 본질이요, 교회신학의 규범이요, 척도인 예수 그리스도 안에 나타난 하나님의 결정적 계시를 가리킨다는 것이다. ‘새로운 발전에서 적극적 요소는 이것이었다. 이러한 시기에. 나는 기독

인간을 구속(redemption)하여 주는 구세주로 계시되고, 성령은 교회에 신자들을 불러모아 새로운 창조가 완성되는 마지막 날까지 그들을 거룩하게 만드는(sanctification) 성화주(聖化主)로 나타난다. 이 삼위일체적 구성은 다음에 분류되어 있는 것처럼 조직신학의 기본 구조가 된다. 성부 신론 창조론 섭리론 선택론 성자 기독론 구원론 죄론 인간론 성령 성령론 성화론 종말론 교회론 창조론은 종말론(eschatology)과 함께 기독교가 대부분 고대종교들의 중심