논어-공자의 정치사상에 대하여

논어, 혜원출판사, p.8.고 한 孔子의 논리는 많은 호응을 불러 일으켰다. 이렇게 되자 제나라 신하들 가운데는 孔子를 시기하여 추방하는 음모가 꾸며졌다. 이를 안 孔子는 홀연히 제나라를 떠나 다시 고국 노나라로 돌아왔다. 신종승(1997), “공자의 교육사상에 관한 연구”, 관동대학교 교육대학원, pp.5-742세가 된 孔子는 마침내 정치에 관여하기를 단념하고 학문을 탐구하면서 역사와 음악에 관한 서적을 편찬하기 시작했다. 50세가 된 孔子는 학문이

공자의 사상을 확대 재정립 했지만 공자와 어느 정도의 차이를 보이는데 공자가 사상을 수립했다면 맹자는 그 사상을 재정립 한 것에서 나아가 국가적 차원의 사상의 실현에 대한 방법론을 수려한 언변으로 제시하고 있었다. 법을 제정하여 백성의 항산을 보호하여 항심을 지키게 하여야 한다는 것이나, 등문공 상편에서 조세의 방법을 자세히 설명한 것 등이 그 대표적 예이다. 또한 에서 인과 덕에 대하여 읽으면서 뜬구름과 같은 모호한 느낌을

대하여배경삼국시대부터 효경을 필수 교양 과목으로 삼았을 만큼 우리나라에서는 전통적으로 효 개념을 중요시하고 있다. 그 중요도는 한 나라를 다스리는 정치 이념에 효 사상이 근본이 될 정도이다. 이런 중요한 효 사상을 국가의 통치자는 백성들에게 효 사상을 따르고 당연히 지켜야 할 덕목으로 강조할 필요가 있었다. 이에 따른 여러 가지 제도들이 등장하게 되고, 효행 설화도 이와 비슷한 배경으로 창조된 것이다.정의효란 우리나라의 가장

공자에게 감화를 받아 수제자의 한 사람이 되었다. 또한 교육자의 평소 생활을 항상 가르치고 있다는 자세로 임하여야 한다고 했다. 즉, 먹고 마시고 보고 듣고 말하고 행함이 모범적이어야 한다는 것이다. 이와 같이 신교는 교육자의 덕행으로 모범을 보여 주는 것이며 덕으로써 순종하게 하여 스스로 감화되도록 하는 방법이다.4. 공자 인격교육사상의 현대적 의의오늘날의 현대사회는 과학기술의 발달로 인해 물질적 풍요로움과 생활의 편이함을 가

정치적인 명예는 여전히 회복되지 않았으나 그가 죽은 뒤에 곧 회복되었다. 1209, 1230년에는 그에게 시호가 내려졌고 1241년에는 그의 위패가 정식으로 공자사당에 모셔졌다. 후대에는 주희가 비판했던 것보다 더 전제주의적인 통치자들도 조정에 대한 주희의 정치적 비판과 이성적인 자세에는 귀 기울이지 않으면서도 그의 철학체계 만큼은 유일한 관학(官學)으로 삼았는데, 이 같은 풍조는 19세기말까지 지속되었다.2. 주자의 교육사상가. 교육목적주