마르크스 생애와 업적연구 및 마르크스 철학 및 사상분석분석과 마르크스주의 문제점과 비평 및 나의의견

연구에서 벗어나 여성작가의 작품을 여성중 페미니즘의 시대사적 흐름심적인 시각으로 고찰하려는 노력으로 발전하였다. 셰릴 브라운과 카렌 올슨이 공동편집한 ‘페미니스트 비평(1975)’ , 엘런 모어스의 ‘문학적 여성들(1976)’ , 퍼트리샤 스펙스의 ‘여성의 상상력(1976)’ , 일레인 쇼왈타의 ‘그들만의 문학(1977)’ , 그리고 샌드라 길버트와 수잔 거바의 ‘다락방의 미친여자(1979)’ 등이 여성중심적 비평의 중요한 업적들이다. 이 후 프랑스의

나 영국에서는 1930년대의 맑시즘 퇴조 이후 이 분야에서 대표적 존재로서 윌리엄즈(Raymond Williams)가 있다. 리비스 이후 영국에서 정통 주류인 문화비평적 사고에 대한 재평가에서 시작하여 그는 으로서의 문화의 新左派的 이론을 구축하기 시작했다. 이러한 포괄적 전망은 이론 탐구는 물론 소설, 드라마, TV 등 여러 장르에 걸친 실천적 연구를 통해서도 나타난바 있다. 모든 형태의 의미행위를 실제 생산조건을 통해서 다뤄보고자 할

나 그 동안 한국학계와 언론계는 자유당 정권과 군사독재에 맞서 싸운 민주인사로 그를 기억하고 평가할 뿐 그의 사상을 연구하고 평가하는 데는 인색했다. 그래서 우리는 그의 사상가로서의 역할에 주목하고 그의 사상을 중점으로 연구하기로 마음먹었다. 씨알사상에 대한 연구논문을 살펴보면, 여러 가지로 그의 사상을 분석하고 있는데, 그 중에서도 우리는 다음의 네 가지 측면에서 살펴보도록 하겠다.1)서구문화와 동양문화의 융합을 추구한 철학

사상적 조류이다. 그러나 내용적으로는 실존주의나 마르크스주의와 같이 명확한 형태를 갖춘 사상적 경향이라고는 할 수 없다. 인류학자․사회학자인 클로드 레비스트로스, 철학자 M.푸코, 리시안 세바크, L.알튀세르, 정신분석학자 J.라캉 등이 구조주의를 주창한 주요 멤버인데, 그들 사이에서도 통일된 의견을 발견하기가 어렵다. 공통점이 있다면 마르크스주의나 실존주의 등 이제까지의 사상적․사회과학적 업적을 근본적으로 재검토하여 현대과

마르크스도 자신은 마르크스주의자가 아니라고 말한 바 있다. ‘이론을 오해하고 왜곡하는 데에는 한계가 없다’는 에리히 프롬의 말에 공감이 간다. 한국사회의 구성원들이 마르크스에 관한 한 권의 이 책을 보고, 마르크스의 인본주의 철학을 이해할 수 있도록 돕는 것이 이 책의 가장 큰 역할이 되기를 바란다. 이 책의 순서대로 마르크스가 왜 그러한 사상들을 생각하게 되었는지를 생애를 통해 먼저 살펴보고, 개괄적인 사상을 분석해보고자 한다.