유교적 권위주의 반대 입장

반대한다라는 응답이 28%반응이 보여 졌다. 전 연구와 비교해보면 부정적인 반응이 55%였던 것에 비하여 완화된 면을 볼 수 있었다. 또 변인별로도 성별, 연령별로 종전 연구와는 다르게 유의미한 차이가 없는 것으로 나타났다. 표5 계 약 결 혼 에 대 한 의 견N(%)성별나이별전 체남여20-2223-2526-28매우찬성0(0)1(1.9)0(0)1(2.0)0(0)1(1.0)찬성11(24.5)5(9.3)6(18.8)6(12.2)4(22.2)16(16.2)그저 그렇다17(37.8)27(50.0)12(37.5)25(51.0)7(38.9)44(44.4)반대12

유교적이며 식민지적이고 군사주의 적인 모습들을 어떻게 인식해야 하는 것과 교회 안에 교회교육이 들어오게 되면서 기독교 교육의 구별이 됨으로 그 영향력이 차차 사라지는 것들을 보면서 다시 회복해야하는 것에 대한 소명 의식을 느끼게 되었고 한국인이 가지고 있는 한에 대한 개념을 단이라는 개념으로 해결하고 그것은 또 웨슬리의 의인화와 성화와 관련이 되어 바라볼 수 있다는 것들이 인상 깊었다. 무엇보다. 웨슬리의 영적 공동체의 생활

권위주의적 통치로 인해 초기부터 유명무실해졌고, 박정희와 전두환 정권으로 이어지면서 찾아 볼 수 없게 되었다. 민주주의에 대한 열정은 군사쿠데타 세력에 의해 억눌렸고 1960년 일어난 4.19혁명은 섬광으로 끝이났지만 박정희와 전두환 정권의 권위주의 통치에 대한 반대투쟁을 일으킨 견인차 역할을 했다. 특히 학생운동의 희생은 일반 대중들에게 민주주의의 정당성을 널리 알렸고, 결국에는 1987년 6월 민주항쟁을 통해 민주주의를 쟁취했다. 6월

입장에 서 있던 사람의 하나가 정문강이었다. 정문강은 장군매의 「인생관」을 보고, 즉시 『노력주보』에 「과학과 현학-장군매의 인생관을 평함」이란 장문의 글을 2회 연속으로 발표하여 장군매의 주장을 반박하고 나섰다. 그런데 정문강은 장군매가 제시한 다섯 가지를 바로 비판 대상으로 삼지 않고 정면으로 과학 방법을 가지고 출발하였다. 그는 과학 방법을 첫째, 인생관을 과학과 같이 분류할 수 있을 것인가, 둘째, 과학적인 지식론, 셋째, 장

유교적 페미니즘의 가능성을 기대한다고 말했다. 유교가 권위주의적이라는 비판을 받고 있다는 지적에 대해 그는 유학에서 권위자는 인민의 복지를 위해 힘을 써야 한다는 책임감을 강조한다며 권위는 자기완성을 향한 부단한 노력으로 얻어지며 책임감에 의한 힘의 행사는 비권위적인 것이라고 주장했다. 또한 중국에서는 자녀가 두 명일 경우, 한 명은 아버지의 성을, 한 명은 어머니의 성을 따르게 하고 있다며