민족주의를 넘어서

민족주의 이전에 있었던 더 큰 문화체계와의 결합을 통해 이해되어진다. 민족주의는 그 문화체계로부터 나왔고, 또한 그 문화체계에 대항하여 나온 것이다. 앤더슨은 민족주의가 결합, 갈등한 문화체계로 종교공동체와 왕조국가 그리고 시간에 대한 인식의 변화를 들어 설명한다. 민족공동체가 출현하기 이전에 세계는 몇 개의 거대한 종교공동체를 이루고 있었다. 종교공동체에 속한 사람들은 자신들이 사는 지역이나 세속왕조를 넘어서 존재하는 신

민족주의에 대한 비판은 계속되었다. 박지향은 『일그러진 근대』에서 한국 민족주의는 20세기 일제의 식민통치와 3․1운동을 거치면서 형성된 근대의 산물이라면서 반만년의 역사를 자랑하는 한국민족 고유의 이념이 아니라는 것을 강조하였으며, 신형기는 “민족이야기는 절멸의 위협에 맞서는 것이었지만, 이미 식민지 시대에서부터 또한 민족 내부의 모순을 덮는 수단이 되었다”면서 신형기, 2003 『민족이야기를 넘어서』, 삼인, 27쪽지배이데올

민족주의 이다. 민족주의란 원래 현대 유럽의 민족 국가 등장과 관련된 현상의 것이었다. 유럽에서 시작된 민족국가 체제가 유럽 영토를 넘어서 범세계적 개념의 것으로 발전하자, 다른 지역에서도 민족국가의 수립을 갈망하게 된다. 대체로 서구 식민주의 지배 하에서 엘리트 집단을 형성하며 민족주의 운동을 주도했던 제 3세계 민족주의 주체 세력들은 반식민주의 투쟁과 무능한 정권에 대항하는 반정부 투쟁을 전개하면서 자생적 힘에 의존 했다기

민족주의 민족의 생활 전통 문화를 보전하여 국민국가를 형성하고, 국가의 성립 후에는 그 독립성 통일성을 유지 발전시킬 것을 추구하는 사상원리 정책 및 운동.와 상업주의 이윤추구를 목적으로 하는 주의. 본래 이윤추구의 장(場)이 될 수 없는 의료 복지 종교 언론 등의 영역으로까지 도의적 한계를 넘어서 자본의 논리가 침투해 들어가는데, 이 경향을 상업주의라고 함.는 우리 언론이 사용하는 대표적 틀로서, 언론 보도를 보다 극적으

넘어서’ 라는 부제를 달고 있는 이 책에서 조너선 색스는 이러한 세계화의 문제를 해결하기 위해 세계화 시대 속의 종교에 역할에 대해 설파 한다. 현대인은 종교에 흥미를 상실하고 있으나 종교의 문명적 가치, 즉 사회의 보존과 발전의 원동력으로서의 종교의 의의를 인식해야 한다.그리하여 저자는 사회정의, 시장 경제, 교육 제도, 시민 사회, 환경 문제 등의 이슈에서 어떠한 지혜를 발휘해야 하는지에 대해 이야기하고, 단순한 도덕적 원리 등을