[한국사회운동]포스트모더니즘과 민족주의

사회의 공공 영역에서 강제적으로 추방되었다.2.타자로서의 근대, 서구와 일본(p.72)식민지 조선에서 근대는 복합적인 내용과 의미를 지녔다. 신여성과 근대성은 뗄 수 없는 관계에 있었으며, 이들 신여성에게 근대는 압도적으로 서구의 근대를 의미했다.19세기 말 서양 선교사를 통해 들어온 기독교가 한국의 여성에게 미친 영향은 자주 지적되었다. 기독교 정신이 조선의 부인 운동에 미친 영향은 컸다. 나혜석의 경우 조선 교회에서 조선인 목사에게

경계해야 할 것이다. 또한 토착화에 있어서 잘못된 토착화의 추구는 세계와의 단절을 초래할 수 있으며, 기독교가 지녀야 할 보편적인 정체성을 상실할 수 있기 때문에 올바른 토착화 형성이 필요하다. 이처럼 한국 선교가 극복해야 할 것들이 많이 있다. 하지만 이것을 바탕으로 한국의 선교가 질적으로 발전하고 에큐메니칼 운동과 선교에 목적을 두고 점진적으로 해나간다면 아시아 선교에 중요할 역할을 감당해 나갈 수 있을 것으로 보인다.

한국 사회에서 일제 잔재 청산과 친일파 문제가 제기되었지만, 친일파의 정의나 범위에 대한 진지한 고민은 드물었다. 이 쟁점이 구체적 실행보다는 구호의 차원에서 제기되었던 사정을 감안하더라도, 친일파 일반의 미세한 차이를 무시하는 것을 정당화할 수는 없다.소극적 친일파 여성들은 시련의 시기에 최소한의 민족적 양심을 자기고 민족의 대의를 져버리지 않았다는 사실을 강조한다. 식민지배의 초기에 민족주의, 민족개량주의를 거쳐 일제에

관한 연구”, 「지리학연구」, 40호 1권(2006): 107-125.진인혜, “프랑스의 문화정책과 축제”, 「한국프랑스학논집」, 51호(2005): 453-472.김춘식, 「세계 축제경영」, 김영사, 2002. 정철상, 「지역문화와 축제」, 글누림, 2005김규원, 「축제, 세상의 빛을 담다, 시공사 2006. 」뱅슈 카니발 공식 홈페이지, http://www.carnavaldebinche.be/김규원의 slow travel, http://www.makehopecity.com/salon/“프랑스 겨울축제 ‘니스 카니발’ 현장을 가다”. 서울신문, 2007년 03월 01일

운동이 안고 있는 딜레마를 그대로 보여준 상징적인 사건’이라고 볼 수 있다. WTO 체제의 출범과 FTA 등을 통한 문화의 완전개방으로 전지구적 문화생태가 위기에 처한 상황이지만 한국의 문화연구자들은 반신자유주의, 반세계화 문화운동에 대해 별다른 반응을 보이지 않고 있다는 것이다. 특히 각 대학마다 ‘문화’ 관련 학과들이 무수히 만들어지고 있고 사회 곳곳에서 ‘문화’의 측면이 부각되는 등 문화연구가 제도적담론적 붐을 이루고 있는