기독교세계관 - 제6장 - 하나님의 나라는 이미 시작되었다

하나님께 속한 것이다 라고 하여 거기에 순응하게 한 것이다. 사실 종교가 우리나라 독재정권의 유지에 많은 지지를 했던 것이 사실이다. 이러한 호국 종교적인 것은 체제 유지적이고, 수호적이다. 정권이 바뀔수록 제일 먼저 바뀌는 것인 종교이다. 체제 유지의 도움이 되기도 하지만, 사회의 변화에 있어서 큰 걸림돌이 될 수 있다. 이것을 정교유착이라고 한다. 이것은 부작용이다. 새로운 시대의 변화에 부응하지 못하고, 종교는 가장 시대에 낙후된

기독교 신앙의 테두리 내에서 재건하고 신앙과 이성을 구별하면서 조화시키는데 있었다.토마스는 진리를 두 종류로 나누었다. 하나는 성서, 교부 및 전통 속에 있는 초자연적인 ‘은총의 빛’에 의한 계시적 진리이고, 다른 하나는 플라톤, 아리스토텔레스 철학이 가르치는 ‘자연의 빛’에 의한 논증적 진리이다. 이 두 가지, 즉 이성과 신앙은 공통의 원천인 신에서 유래된다는 점에서 결합될 수 있다. 즉 신학과 철학은 이질적이면서도 융화될 수 있

기독교 심리학자들은 점차로 그들의 신앙에 대하여 개방적인 태도를 보이고 있다. 기독교는 하나의 세계관이기 때문에 심리학의 여러 국면에 통일성을 가져다 주어야하며, 그 뿐 아니라 비기독교적 세계관에서는 기대되지 않을 의문들을 허용해야 할 것이다. 그러면 이제 기본적인 기독교적 견해와 그러한 관점에서 심리학을 어떻게 보아야 할 것인가를 검토해 보기로 하겠다.1) 기독교적 견해가) 하나님 : 유대 기독교에서는 하나님의 주권을 제한하

동시에 절대주의를 신봉하는 절대군주였다.신성로마 감독회의 의장직을 성직자가 아니라 일반인 내지 국가관리가 만게함으로서 노서아 정교회는 국가기관의 일부처럼되고 말았다. 노서아 정교회 신자 중에서 국가 교회의 체제를 반대하고 분리주의를 추구하는 사람들이 많아지게 되었는데 그들은 우리는 “라스콜 럭키”혹은 “라스콜”파라 부른다. 라콜라스 파는 이미 17세기 중엽으로부터 시작이되지만 18세기 후반에 그 세력이 증대되었습니다.

나라에서도 이미 아카데미 하우스에서 대화 30주년 기념으로 “멀티미디어의 충격과 교회의 대응”이란 대화모임을 가진 바 있고, 대한성서공회에서는 창립 100주년을 기념으로 “멀티미디어 시대의 교회”라는 주제로 성대한 강좌를 개최하여 이에 대한 한국교회의 관심을 증폭 시키는데 큰 영향을 미쳤다. 또한 대한기독교서회에서는 미래사회에 대한 교회의 대응과 신학적 고찰을 주제로 삼는 “21세기 교회와 사회 세미나”를 매월 개최하여 목회