키에르케고르의 헤겔 비판

죄렌 키에르케고르1, 서론19세기 프로테스탄트 신학을 개괄하다 보면 자유주의 신학전통과 입장을 달리 하면서도 정통주의 기독교에 비판적이었던 신학사상을 발견하게 된다. 키에르케고르의 역설의 신학이 그것이다. 그는 덴마크가 낳은 가장 독창적인 사상가인 동시에“19세기 최대의 기독교사상가”였다. 그는 헤겔의 관념론에 대한 예리한 비판가요 항거자였다. 그의 사상은 20세기 들어 실존주의 철학을 형성하게 되었으며 변증법적 신학의 사상

키에르케고르의 면모를 분명히 보여주는 사건이라 하겠다. 즉, 남들의 인정과 주어질 행복에 눈이 멀어 무비판적으로 따라가는 것이 아니라 자신의 도덕적 의지와 결단에 의해 선택하는 삶, 키에르케고르는 자신이 가장 사랑하는 사람에게조차도 그런 실존적 자세로 대했던 것이다. 파혼을 당한 서른 살의 키에르케고르는 그 고통을 잊기 위해 맹렬한 속도로 창작 활동에 몰입하기 시작한다. 불과 4년 남짓한 기간 동안 이것이냐, 저것이냐, 공포와

비판 대상은 학문과 예술, 종교와 도덕뿐만 아니라 광의의 의미에서 전통 형이상학이라고 볼 수 있는 존재중심적 사고까지 포함한다. 심재민.『생성과 가상에 근거한 니체의 미학』. 한국뷔히너학회. 2001그 중 가장 괄목할만한 것이 바로 선악구별과 이분법적 도덕성의 부정이다. 그리고 이것은 주로 칸트에서 헤겔로 이어지는 관념론 사상의 비판에서 이루어진다. 그러므로 칸트미학에서 중요한 개념으로 다뤄지는 도덕과 취향 등에 대한 의미변화가

헤겔의 역사주의와 합리주의에 반기를 들 어 개인적인 실존의 문제 즉, 죄의식과 불안과 절망를 주제로 삼았다. ②비판이론1923년 프랑크푸르트 대학에 부설된 사회연구소 출신의 학자들이 발표한 이론을 주로 비 판이론이라 묶어서 부른다. 하지만 엄밀하게 말하면 같은 프랑크푸르트 사회연구소라 해도 호르크하이머가 연구소장으로 부임한 1930년대 이후로 국한해서 보아야 한다. 그륀베르크 가 소장으로 있던 1920년대에는 역사적-경험적 연구를 주

헤겔이 주장하는 보편적 정신의 존재를 부정하고, 인간 정신을 어디까지나 개별적인 것으로 보아 개인의 주체성이 진리임을 주장하고 따라서 인류는 개별적인 ‘나’와 ‘너’로 형성되어 있음을 주장했으며 바로 이와 같은 주장이 실존주의 사상의 핵심을 이루고 있다. 최초의 실존 철학자 키에르케고르에 의하면, 인간은 합리적 체계 속에서는 해소될 수 없는 구체적 개별적 단독자로서의 존재이다. 실존이란 그러한 현실 존재 또는 참된 진실 존재