시민 교육론 정치의 윤리적 기초

기초로 삶속에서 깨어진 관계, 영성, 희망을 이끈다. 비전과 가능성은 투쟁을 동반한 변혁과 희망으로 가득 찬 초월을 동시에 제시한다. 비전은 위기와 모험으로 이끌지만 잃어버림 하나님의 형상을 회복하도록 능력을 부여한다. 한국의 분단문화에서 통일교육은 가능성을 선포하고 변혁과 초월을 동반한 예언자적 상상력을 기초로 한다.기독교 교육은 때때로 교회의 신앙과 전통을 전수하려고 노력한다. 그러나 신앙의 변혁은 받아들여진 의미의 관

정치적 책임성을 끌어안을 수 있게 된다. 오늘날의 교육현실에서 어떤 사람이 변혁적 지식인이고 어떻게 그러한 교사가 될 수 있는가? 먼저, 가르치는 사람인 교사가 의식이 변화되어야 한다. 변혁적 지식인이 되려면 엘리트주의와 억누르는 자의 의식에 스스로 도전해야 한다. 많이 갖고 있다는 의식과 지배하려는 의식으로부터 자유해야 한다. 변혁적 지식인은 대화적 관계에서 대안적 교사의 역할을 제공한다. 대화는 교사와 학생이 함께 한의 실체

시민의 양성을 해야 하는 것이 기독교 교육의 과제를 제안 받을 수 있었으며, 이것을 자기희생의 사랑과 함께 사회 개혁을 실천하는 데 까지 이르게 해야 한다는 것은 상당히 공감이 가는 일이다. 교육과 신학의 상호 보완의 필요성을 알게 하는 것으로만 끝나는 것이 아니라 여러 가지 교육적, 신학적 자료와 통계를 통해 구체적으로 교육신학이라는 새로운 연구 과제를 소개해 주었다. 그리고 과거의 역사를 통하여 우리가 분명히 부정적인 영향을 받

교육론의 큰 특징은 인격교육이라는 점으로 이해를 했습니다. 상대적으로 칸트나 콜버그는 지덕합일을 전제로 한 이성중심의 도덕 교육론을 지향한다고 이해하였습니다. 실제 도덕교육에서 콜버그의 이론은 도덕적 갈등문제 상황에서 토론을 통해 사유 활동에 참여하게 하여 학습자의 도덕적 판단능력의 향상을 도모하는 것이라면, 아리스토텔레스는 개인의 인격으로 내면화되는 과정이므로 지적인면이 이해이기보다 감동 감화 교육에 가깝다는 생

교육사상가들Ⅲ 서울: 교학연구사, 363-399쪽김창완(1995). “피히테와 헤르바르트의 교육개혁사상”. 교육철학, 제 13호. 한국교 육학회 교육철학연구회 편. 181-198쪽정혜영(1998). “피히테의 독일 국민교육론”. 교육철학 제 20집(1998). 149-165쪽이돈희(2002). 왜 교육개혁을 해야 하는가?. 경남대학교 교육문제연구소. 79-89쪽김회용(2007). 좋은 교사의 자질. 교육철학 제38집 Vol.38. pp. 27-46이현민(2008). 학교 교육 현실과 교사의 철학 교육철학 제 35집 121-149쪽