중세철학의 시작 기독교의 형성기

중세기독교(Christianity)聖書(Bible)모세(Mose(s))예수(Jesus Christ, BC 4?∼AD 30)바울로(Paulus, 10?∼67?)베드로(Peter the Apostle, ?∼AD 64 ?)로마 가톨릭東方正敎會(Eastern Orthodoxy)아리우스파(Arianism)중세 철학(medieval philosophy)교부 철학(patristic philosophy)아우구스티누스(Aurelius Augustinus, 354.11.13∼430.8.28)스콜라 철학(Scholasticism)神學의 侍女(ancilla theologiae)토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas, 1225?∼1274. 3. 7)神學大典(Summa Theologiae)普遍論爭(controversy of universal)唯名論(nominalis

형성기의 대표적 정치사상가 이다. 그는 국가이성의 문제를 단순히 권력적 욕망의 관점에서 논해서는안된다고 보고, 법이념의 기반 위에서 근대 국가 이성의 본질을 파악하고자 하였다. (법치국가) 그는 가족을 국가의 기본단위로 인식하고, 사유재산의 불평등을 인정하고, 주권의 본질로서의 법률제정권을 주장하였다. 자유주의 혁명시대의 정치사상1. 홉스의 정치사상: 본격적 근대 국가론홉스는 유물론적 관점을 토대로 한 생물 인간학을 기초로

기독교의 친미 반공주의 노선은 현재에도 테러와의 전쟁이라는 명분과 함께 기치를 세우고 있다. 한국의 대표적 대형 교회의 담임 목사인 한 목사는 서울시청 친미집회를 하면서 10만이 넘는 군중 앞에서 영어로 기도를 시작했다. 교인들은 내용을 알든 모르든 목사의 기도에 집중하여 하나님을 찬양했다. 이들에게 있어 하나님의 모습은 우리가 성화를 통해 보아온 푸른 눈의 이국 남성이며, 하나님의 대한 신앙은 곧 푸른 눈을 가진 사람에 대한 선망

철학의 형성자연과학의 발전에 따라, 철학의 대상, 즉 철학에 의해 연구되는 문제의 범위가 크게 변하되기 시작했다. 경혐, 자연의 경험적 연구에 가초하고 동시에 수리과학의 성과를 고려하는 새로운 인식 방법을 완성하는 과제가 철학에 부과되었다. 과학을 적대시하고 사회생활의 발전을 방해했던 중세 스콜라 철학과 신학을 비판해야한다는 요구가 생겨났다. 이를 위해 르네상스기의 선진적 사상가들은 유물론적인 인식론의 연구에 주의를 기울였

중세 말기에서 이 시기에 이르기까지 마녀 뿐만 아니라 이교도, 이단, 유대인, 나환자 등의 소위 ‘외부의 적’이 전 사회적인 공포와 혐오의 대상으로 자주 등장하는 것은 우연이 아니다. 실제로 프랑스에서 마녀에 대한 박해는 이단에 대한 박해가 끝나고 나서야 본격적으로 시작되며, 지중해권 국가들에서 마녀 사냥의 열의가 크지 않았던 것은 그곳에 신교도들, 이슬람교도들, 유대인들이라는 ‘외부의 적’이 충분히 있었기 때문이기도 하다. 폰타