일본문화 원류로서의 백제문화

문화에 열광하고 있다. 이러한 양국의 문화적 친밀성에 관련된 현상은 비단 현재의 상황에만 국한 된 것은 아닐 것이다. 그것은 아주 오래 전부터, 양국 문화 교류의 바탕과 토대에 그 원류를 두고 있다. 필자는 양국사이의 문화교류 붐과 같은 현재의 상황을 이어주는 그 연결고리에 대해 보다 심층적인 연구의 필요성을 느끼게 되었다. 역사의 맥락 속에서 한국과 일본 간의 활발한 문화교류는 세 가지로 요약할 수 있다. 고대 삼국시대의 백제, 고구려,

일본신화 속에 나타난 한 일 양국의 위상이 아닌 연관성이다. 자국 중심주의가 아닌 문화 상대주의의 관점에서 일본신화를 바라보고자 한다. 30일 한국정신문화연구원에서 열린 한국학 국제학술대회에서 미즈로 순페이(水野俊平35) 전남대 일본어 강사는 ‘대(對)일본 우월의식의 변천-왕인 박사 유적지와 고천원 고지의 형성 과정에 관련하여’라는 논문을 통해 일제가 날조한 역사에 토대를 둔 한국의 문화적 우월의식을 비판했다. 경향신문 2003-09-3

문화가 매우 높은 경지에 있음을 선전하는 장이 되기도 했다. 일본차와 한국차의 관계는 매우 긴밀하다. 먼저 일본에 차를 전래한 사람에 관한 이야기다. 동대사요록에 따르면 백제의 행기 스님이 차나무를 심었다는 기록이 전해지고 있다. 당시 일본의 문화는 매우 후진적이었다. 일본과 가까웠던 백제의 스님들이 그 문화를 전파한 흔적들이 기록들로 남아 있는 것은 그 같은 사실을 잘 말해준다. 차와 그 문화 역시 마찬가지다. 일본차의 원류는 ‘초

백제사｣는 전 8장으로 되어 있으며, 그 내용도 특정부분에 편중되지 않았다. 즉, 백제의 발전과정, 경제, 통치체제, 인민들의 투쟁, 대외관계, 대외항쟁, 그리고 문화로 되어 개설서의 입장을 위하고 있다. 특히 백제의 대외관계를 중점으로 다루고 있으며, 큰왕(백제왕)은 작은왕(제후)을 거느리는 착취의 체계를 강조하고 있다. 무엇보다도 백제사의 특성을 일본과 요서의 진출로 들고 있다. 백제는 고구려사와 달리 투쟁사에 중점을 두지 않고, 해외진

일본이 새롭게 성취한 우아한 당풍을 잘 보여준다. 회화의 예로는 하쿠호 시대의 것으로서 호류 사 벽화와 다카마쓰즈카高松塚 벽화를 들 수 있는데 전자는 애석하게도 화재로 소실되었다. 모두 8세기초의 귀중한 유산으로서 당시의 국제적 문화교류를 잘 말해주며 후자는 고구려의 영향을 보여주고 있다. 후기에는 불화들이 많이 전하고 있어 불화 연구에 귀중한 자료들이다. 에인가쿄繪因果經, 법화당 근본만다라(根本曼茶羅) 등은 고식을 잘 전하