동학 정치사상 레포트

사상 내지 문학관에 대한 연구도 수십 편이 된다. 여기서 다루고자 하는 춘원의 동학사상과 문학과의 관계 연구는 거의 미답의 상태로 오직 최원식의 논문 한 편만이 있을 뿐이다. 춘원뿐만 아니라 어떤 작가와 동학사상과의 연구는 거의 전무한 상태다. 동학은 오직 그 사상이나 정치․사회적 측면이나 역사적 측면에서 다루어졌고 문학사상과의 관계 연구는 1970년대 와서야 동학의 창시자 수운의 용담유사에 대한 연구가 발표되기 시작했고, 동학소

정치가 그것인데 이는 식민지배에 대한 조선인의 강한 저항을 무력으로 억누르려는 강제병합정책에도 원인이 있지만 한편으로는 조선사회에 근대화에 대한 사회적 동의가 형성되어있지 않았기 때문이기도 하다. 병합이후에도 조선사회는 근대문명의 수용에 반대하는 세력이 여전히 뿌리 깊게 잔존하고 있었다. 이는 취학률에도 잘 나타난다.당시의 조선총독부 학무과장의 회고에 의하면, 1910년대에는 면장, 경찰서장이 ‘있는 힘을 다해서’ 조선인

사상(般若思想)에 입각하여 종래의 무능한 불교를 개혁하고, 불교의 현실참여를 주장하였다. 1916년에는 서울의 계동(桂洞)에서 월간지 「유심(惟心)」을 발간하여 민중계몽운동에 앞장 서는데 힘썼고, 계속 서울에 머물면서 문화 계몽운동을 전개하였다. 조국의 독립과 민족광복의 기운이 고조되고 있던 1919년 2월 24일, 손병희(孫秉熙) 권동진(權東鎭)오세창(吳世昌) 등과 만나 독립운동에 대한 협의를 한 최 린(崔麟)으로부터 독립운동에 대한 계획을

사상적 질곡으로부터 벗어나 자유로운 개인의 결합으로서의 국민을 지향하는 사상이 잘 드러나 있으면서도 유교 개혁을 통한 ‘공자교’를 구상하고 있다는 점에서도 한계를 드러낸다. 이처럼, 국권 회복의 주체를 국민에 두면서도 국민 혁명론으로 발전하지 않고, 공자 사상에 의거해서 국민 계몽을 이루려 했다는 점에서 이해조의 공상의 한계가 엿보인다. 그럼에도 이 작품은 당시의 시대정신인 반봉건, 반외세 사상을 강하게 깔고 정치 소설의 성

레포트는 내가 책을 보면서 알게 된 ‘주체사상’에 대해서 얘기하고자 한다. 정확하게 ‘주체사상’에 대해서 알지 못하는 관계로 인하여 두서없이 빠져나갈 수도 있다. 그래서 제가 아는 범위 내에서 글을 써 나가고, 몇 가지 ‘주체사상’과 관련된 사항들로 묶어 나가게 될 것이다.2.주체사상의 태동 배경북한에서 주체주체성 확립 문제가 공식적으로 제기된 것은 1955년 12월이었으나, 처음에는 체계화된 정치 이데올로기의 형태를 갖추지 않았다