1970년대 이후 한국의 민중신학에 관한 논쟁

신학적 접근한과 단1-1. 한(恨)한은 한국인만이 겪는 아픔이 아닌 영혼의 아픔이며 우주적인 감정이다. 개인적, 집단적 측면을 지니며 민중-가난하고 소외당하고 억눌리고 교육의 혜택을 받지 못한 사람들의 축적된 고통이요 영적인 아픔이다. 한은 가난한 자와 힘없는 자가 고통과 희망 없는 가운데 끓어올라 느끼는 감정이다. 1-2 단(斷)단은 한을 해결하기 위한 서남동의 철학이다. 자기 부정으로써 한의 악순환적 사슬의 고리를 끊으라 말한다. 단

해방신학, 흑인신학의 유입과 민중신학의 파문(민중신학의 개요를 중심으로) 1. 서 론 민중신학은 문화적으로는 아시아 문화 전통에 접맥되고 정치 사회적으로는 제3세계적 상황에서 태동된 독창적 한국신학이다. 박재순, 『민중신학과 씨사상』, 天池, 1990, 62민중신학은 1970년대 암울했던 한국의 사회, 경제, 정치적 상황에서 형성되었다. 1970년대 박정희 군사정권의 정치적 탄압과 불의한 경제개발 정책으로 인해 민중들이 정치, 경제적으로 극심

Ⅰ.서 론하나의 신학이 형성되는 것은 그 시대 문화와의 상관관계 속에서 이루어진다. 이 말은 신학이란 성서라는 텍스트(text)와 인간 삶의 자리라는 콘텍스트와의 관계에서 발생한다는 것이다. 이러한 맥락에서 한국의 민중신학도 1970년대 한국사회정황이라는 콘텍스트에서 출발한 신학이다. 즉, 민중신학은 1970년대 격동기적인 한국사회의 상황에서 한국기독교가 민중운동에 동참하는 과정에서 태동된 한국적 신학이다. 민중신학은 1960년대 이후 한

민중의 내용을 배웠으며, 를 만나 민중에 대한 페미니즘의 구체성을 얻었다. 그리고 이 만남들은 분리가 아닌 상호보완의 관계에 있으며 그것이 바로 나의 한계이며 장점이다”라고 하였다. 고정희의 이러한 발언에서도 알 수 있듯이, 민중과 여성은 그에게 있어, 그리고 1980년대의 한국 사회에 있어서 분리하여 생각할 수 없는 뜨겁고 열정적인 논제였던 것이다. 여성문학과 민족문학의 두 세계를 활달히 오가며, 이론적 작업과 창작활

부가적인 활동을 많이 했던 적은 처음 이였던 것 같다.그만큼 이 책은 나에게 너무 어렵고 힘든 책이었다.하지만 힘들었던 만큼 배우고 얻은 것들이 많았단 생각이 든다. 나는 나만 그런 생각을 하고 잇진 않을까 걱정하며 혼자 끙끙 앓아야만 했던 나의 종교에 관한 회의감들을 책을 읽음으로써 누구나 한번쯤 생각해 볼 수 있는 쟁점 이었구나 라는 조금은 기쁜 마음과 함께 나의 종교에 대해서 조금 더 깊이 다시 생각해 볼 수 있는 기회가 되었다.