사회과학 맑스주의와 사회비판이론

과학기술사 강의 시간에도 여러 서양 과학자들과 그들의 이론에 대하여 배웠다. 만유인력의 법칙이나 진화론을 주장한 사람이 누구인지는 그동안의 학습으로 모르는 사람이 거의 없을 것이다. 하지만 과학 책에 서양 과학자들이 버젓이 등장하는 동안, 어느 한 구석에서 우리나라의 과학자나 기술자가 등장했던 적이 있었던가. 왜 우리나라에선 과학이 발달하지 못하였을까. 그래서 나는 ‘과학으로서 사회학은 왜 서구에서 발전하였는가?’에 대해 알

비판 사회과학을 근본적으로 재구축하려고 한다. 사회와 문화이론에서 최근의 연구를 고려하여 새로운 커뮤니케이션 기술의 함축을 설명하고 인터넷과 가상세계와 같은 전자 미디어에서 새로운 개발은 제2미디어 시대의 지시를 정당화한다고 주장한다. 인간과 기계의 관계를 재 생각하려는 목적과 함께 문화이론의 다양한 전통에서 기술과 미디어의 개념을 비평적으로 평가하고 다문화주의를 넘어선 논의와 뉴미디어에 관련된 포스트모더니티의 이

사회주의 국가에서 컨베이어 벨트 시스템을 위시한 ‘서구적’ 생산양식을 도입했음을 떠올릴 수 있다.실제로 과학, 근대화, 국민국가 등 서구의 근대적 아이디어 및 발명은 현실사회주의 국가에서도 그대로 계승되었다. 이러한 현실을 감안하여 본 논문에서는 맑스-레닌주의로 대표되는 좌파이론을 검토해 볼 것이며 특히 소련과 동독 사회를 건설하는 데에 있어서 지대한 영향을 미친 맑스-레닌주의에서 나타나는 서구중심주의에 대해 고찰할 것이

근대 역사학의 경향과 그 문제점 목 차서 론본 론1. 근대 역사학의 변화의 흐름에 대하여1) 근대 역사학의 성립① 랑케 사학의 대두② 근대 역사학에 대한 비판2) 역사학과 사회과학의 만남① 아날학파 - 인류학구조주의와 역사학② 사회학과 역사학 ③ 영국 맑스주의와 역사학3) 포스트모던 이론과 역사학① 포스트모던 역사학의 문제제기② 문학과 문화로서의 역사③ 미시사와 생활사의 대두2. 근대 역사학의 경향에서 나타난 객관

비판하며 자아의 무제한적 자유를 강조한다. 하지만 자아들의 상충을 해결하지 못한다. 이런 이유로 그는 ‘개체의 소멸’ 까지 주장하게 된다. 또한 그의 이론은 새로운 지식의 출현을 이해하기 곤란하다. 결국 그는 딜레마를 해결 한 게 아니라 사상적인 봉쇄를 한 것이다. 헤겔은 칸트를 비판하면 올바른 인식, 참된 인식의 기초나 기준을 어떻게 확보될 수 있는가 하는 질문을 가지고 자기의 고유한 길을 찾아낸다. 헤겔은 절대정신은 스스로를 돌아