사회과학 작품 태형

과학을 탄생시켰다. 넷째, 도시는 특정종교의 담당자였다. 도시의 역할이 커지면 커질수록 도시민이 신학적 사색을 창출하고 해방된 사상을 펼칠 수가 있었다.다섯째, 서양의 형식적인 법발전은 로마법의 형태에서 발전한 것이고 로마법은 합리화의 산물로 나타난 것이다. 서규석, 앞의 논문, p.10~11(4) 도시의 빈곤 빈곤은 하나의 다층적인 형상이다. 빈곤과 부의 단계를 설정하는 것은 상대적이다. 동시대의 연대기들은 중세도시의 사회구조를 ‘빈

사회상황을 민중의 입장에서 진실하게 그리지는 못했다. 이것은 김동인의 인생관과 예술관의 한계와 연관된다. 일제 치하 아래에서 힘들어 하고 살기 힘들었던 국민들의 모습이 아닌 단순히 가난으로 인한 인간의 몰락으로만 여겨지기 때문이다. 이와 같은 모습은 김동인이 현실을 여실히 그리기 위해 노력은 했으나 주체와 객관적 현실이 서로 상호작용하지 못하고 현실에 대한 전망을 전혀 찾지 못한 데서 기인된 것이다.김동인은 이 작품 및

사회주의, 실증주의, 과학만능사상 등으로 과학적 낙관주의를 이루고 있었다. 그리고 문예사조로는 19세기 초 낭만주의를 거쳐 중반기에는 사실주의와 고답파 19세기 후반 프랑스에서 낭만주의에 대한 반동으로 생긴 시의유파. 그리스 신화의 아폴로와 뮤즈가 살았다는 파르나소스산에서 딴 명칭. 낭만파의 극단적 자기 고백, 정열적 도취 등을 반대하고 이지적, 실증적 정신을 강조한 예술 지상주의적인 유파. 조소적(彫塑的)이고 시각적인 형태를 존중

작품을 발표하여 예술지상주의의 길을 열었다는 점이다. c. 조명희의 낙동강조명희는 이기영과 함께 1920년대의 대표적인 프로계열의 작가이다. 조명희는 동경 유학 시절에 너무도 가난하여 배고픔을 견디다 못해, ‘노동인가? 문학인가?’ 에 대해 고민할 정도였다고 한다. 이런 현실고와 대결하여 살아야 했던 그는 다른 유학생과는 달리 사회운동에 민감했다. 1923년에 「봄잔디밭 우에」라는 시를 발표하고, 시와 소설, 극에 이르는 활발한 활동을 한

과학적인 관점이 아닌 종교적 혹은 사회신분제도에 의한 관점이 더욱 많이 가미되어 중세시대의 생명관을 이루었다. 따라서 중세에는 일반적으로 인간 자체를 매우 불완전한 존재로 신과 같은 절대적인 존재에 의지해야 하는 미약한 생명체로 바라보며 그 신분의 고하에 따라 생명의 가치는 달라지며 인간의 생명보다 더 중요한 가치가 많이 존재하여 그 가치를 위해서는 때로는 생명을 가벼이 여길 때가 있는 것으로 보여진다. 이러한 문제점은 근대