행복의 조건(인간존중과 행복)

인간존중의 이상주의적 색채도 지니고 있었다. 1930년대 일 본 자본주의의 위기, 중일전쟁 등에 따라 세틀먼트도 왜곡되어 국가시책 실현의 수 단이 되기도 하였다. 즉 전쟁중인 일본 전체주의 사회는 본래적인 세틀먼트가 발아할 수 있는 토양이 아니었다고 할 수 있다.전쟁 후 세틀먼트 활동을 저해하는 조건들이 소멸되어 재건할 수는 있었지만, 다수 가 도시에 위치한 세틀먼트였기 때문에 전쟁의 폐해로 건물과 재정적인 면에서의 능 력은 상실되었

행복을 지향하는 도구적 목적이다. 가미가제를 생각하면 국가에 대한 충성과 사랑이라는 작은 목적을 위해 생명이라는 또 다른 작은 목적을 포기한 것이므로 궁극 목적인 행복에 얼마나 다가간 것인가라는 의문이 생겼다. 생명이 없으면 모든 것이 무의미한 것이기에 행복이라는 궁극 목적의 전제 조건은 생명 존중(인간의 존엄성)인 것이다. 2. 이성과 욕구의 조화아리스토텔레스는 인간의 영혼을 크게 이성과 비이성으로 나누었다. 이성은 능

행복감에서 온다. 소통능력은 말만 그럴듯하게 잘하는 언어구사능력을 의미하는 것이 아닌 건강한 인간관계를 맺고 유지할 수 있는 능력이다. 건강한 인간관계란 사랑과 존중으로부터 생긴다. 따라서 소통능력은 인간관계 속에서 사랑과 존중을 실현해낼 수 있는 능력이다. 소통능력을 향상시켜야 강한 회복탄력성을 지닐 수 있게 된다는 것과 소통능력을 향상시키기 위해서는 긍정적 정서가 필요하다는 것이 핵심이다.진정한 행복은 외부적 조건에

행복이란 무엇인가. 다양성이 존중되는 사회의 구성원은 행복하다. 자신이 하고 싶은 일, 하고 싶은 말을 하고 살 수 있다면 불행한 인간은 없다. 만약 누가 나로 하여금 샤워를 하지 못하게 하고 내가 가지고 있는 진보적 가치를 보수적 가치로 바꾸려고 한다면 나는 불행할 것이다. 누구나 하고 싶은 것을 할 수 있는 권리가 있다. 다만 여기에는 한 가지 전제조건이 있다. 그 행복의 추구가 어떤 선을 넘어야 하는지 넘지 말아야 하는지에 대한 사회적

인간은 선한 행위를 시시각각으로 행하는 자가 아니다. 선한 인간의 모든 생활은 선으로 항상 충만해 있어야 한다. “왜냐하면, 한 마리의 제비나 단 하루의 화창한 날이 봄을 만들 수 없는 것처럼 하루나 한 순간이 인간에게 행복을 가져다주지는 못하기 때문이다.” 3 ) 목적으로서의 행복인간의 행동은 그것에 적합한 목적을 지향해야 하며 최고선의 기준으로는 첫째 조건으로 최고선은 우리 인간이 오직 그것을 위하여 다른 모든 것을 추구하는 그