고려 중앙정치제도속 군주권과 신권의 길항관계

관계의 여하에 따라 북벌론은 다양한 형태로 제기될 수 있는 것이다. 17세기 한 시대의 과제가 북벌=복수설치와 국가재조(國家再造)의 문제로 제기되었을 때 이 시기 정통주자학의 대변자이며 최대의 정치학자였던 송시열은 여기에 가장 민감하고 철저한 대응논리를 제기하고 나섰다. 우암이 공적으로 복수설치를 시사했던 것은 1649년 6월 효종의 소명에 응하여 상격하던 노상에서 올린 상소에서였다. 그는 이 상소에서 13개 조목을 제시했고, 이 13개

관계를 가졌었는데 관제상 일반관직과 구별하고 엄히 규제하여 고려와 같은 큰 폐단은 없었다. 그러나 왕왕비 등의 측근에 있음을 기화로 경제적 이권을 챙겼으며, 정치세력과도 연결되어 궁중의 공기를 크게 좌우하는 일도 있었다. 조선정부는 환관의 가계 단절에 배려하여 수양자법에는 동성에 한하여 양자를 삼도록 되어 있었으나 환관에게는 이성의 양자를 택할 수도 있게 하였으며, 환관도 처첩을 거느리는 경우가 있었다. 환관제도는 1894년(고

제도가 있었을 것이라고 주장한다.⑷ 봉건제의 문제점과 공화시대의 도래① 봉건제의 문제점㈀ 점점 왕가와 공가의 혈연 관계가 멀어지고 종법제적인 유대도 소원해짐㈁ 공국의 분리: 공가들이 왕으로부터 멀어져 의무를 다하지 않게 됨② 공화시대: 공들은 국인들의 지지가 있어야 정치가 가능한데 기원전 841년 여왕이 국인들에 의하여 쫓겨나고 국인들이 정치하는 시대, 즉 공화시대가 13년간 지속되었을때 공들은 방관만 하고 있었음(봉건제의

속되어 오늘날 많은 정치학개론에서 조차 국가론을 포함시키지 않는 경향이 나타나기도 하였다.그러나 모든 인간은 예외 없이 국가라는 하나의 지역공동사회를 기반으로 하여 생존하고 있으므로 국가와 관련되지 않는 정치적 문제란 있을 수 없는 것이다. 예를 들면 한 국가 내의 일상생활에서 끊임없이 일어나는 권력과 자유를 둘러싼 대립관계, 혹은 대외적으로 국제사회에서 발생하는 전쟁이나 분쟁, 여러 민족 간의 갈등관계와 같은 정치적 문제

관계임을 알 수 있다. 공자는 예를 여전히 종법(宗法)적인 규범체계로 인식하고 있었다. 봉건제도를 채택했던 주나라는 다분히 혈연 중심적이었다. 주나라에서 확립된 종법제도를 추종했던 공자의 철학세계에는 가족주의적 요소가 곳곳에 스며들어 있다. 공자 철학에서 인(仁)과 예(禮)는 이중적인 관계에 있다. 인은 예의 실천이 의미 있는 행위가 될 수 있게 해주지만 그 예를 자각하게 해주는 토대인 인은 예를 지속적으로 실천하는 방법을 통해서만